“中国礼仪之争”的实质乃是儒家祭礼之“宗教性”问题，多明我会士万济国以阿奎那的祭礼神学为理论根据，以严苛的“取代论”方式评判儒家祭礼，耶稣会士李西满的反驳则在有限的诠释空间中背离了儒家“原意”，以人文性遮蔽宗教性。回到阿奎那的宗教—迷信观，有必要从宗教“行为”而非“对象”的角度走出“争论学”，建构相对自觉的比较宗教学路径，从而将儒家的宗教性即对鬼神的神圣崇拜呈现出来。