通过“传统间域”，我看到大小传统的结构性互动在时间上表现出相当不同的品质。如果我们把时间的分析放置到历书的分析当中，我们就会看到历书实际上也是一个大小传统互动的场域。

仁旺在解读藏历时提出，“天象，是一尊大佛形态。巨佛象征地球，巨佛姿态有象征意义，假如巨佛站着，就表示有地震、飓风和瘟疫等；巨佛坐着，人间就平安。”（仁旺，2004）如果将这个解读放置在本书所解说的大小传统关系脉络当中，我们会发现在这个复杂的结构性关系当中，它的意义是相当有趣的。

我曾经问过巴村的边觉老人，1960年以前巴村是不是用历书（Lo-Tho）。他说以前是拉萨门孜康（藏医院）印制历书，在巴村有少数人家使用。

根据历史学的研究，公元1206年，西藏的第一本历书问世，名为《萨迦历书》。山南的敏竹林寺在11世纪成立天文历算学校，后来开始出版著名的《敏竹林寺历书》。1916年，拉萨门孜康成立，颁布以《敏竹林寺历书》为蓝本的《门孜康历书》，并禁止敏竹林寺印制面向大众的历书。门孜康创办初期，历书的发行量从2000册到5000册不等，有的分送各宗谿，有的出售（索穷，2005）。

今天，历书是巴村人重要的生产、生活向导，不仅粗通藏文的村民使用历书，而且僧侣也普遍阅读或者为农民们阅读历书。离开了历书一切都将混乱。因此，分析一份历书上的时间安排，对理解大小传统关系在时间上的体现，将是很有裨益的。

2003年初，我在林芝地区米林县旅行的时候，认识了县新华书店的达瓦杰布，略谈之后，颇为心怡。等我回到学校，蒙他惠赐1980年西藏拉萨市藏医院《藏历》编辑室为次年编的《西藏铁鸟年气象历书》（藏文）。这部历书引起了我极大的兴趣，且不说它的书名中加上“气象”二字，单是书中浓厚的时代气息，就让人感觉到一个新的历书传统。后来我又搜集到1990年、1996年的历书，加上2002年、2003年的历书，它们成为我分析历书传统和历书演变的宝贵资料。