（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。）

夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。所谓：“百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原”也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。

真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即熄灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”。又云：“脉解心通。”皆是此义。

真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡熄灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，余二即非真”也。

义尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）。故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。