（此章专论顿修之法。）

此修心摄气，在道家属上德之事，专以致开玄关为主，亦称天元功夫。

玄关，亦称玄窍，亦称玄牝，亦称炁穴，亦称祖窍，亦称黄道，亦称黄中，亦称鄞鄂。在身为中脉，在道为法身。须于前念已断，后念未续，万虑消忘之际，自然见之。当下一觉，切勿自惊，弗自惊则居之安，居之安则身中药材亦资之深。而所谓法度等等，亦取诸左右逢其源，所谓冬至、药物、火候、沐浴、结丹、脱体，无不在此者。要知念头起处，系人生死之根。古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”当如永嘉禅师所云：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”以一切境界，皆是心光，境是即心之境，心是即境之心。对境不迷，逢源不动，能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道。出缠真如，离垢解脱，永居清净本然，终不更染尘埃，一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长登圣域。佛法大乘，以六度证果，然此六度，亦皆一心具足者。以自性无贪即布施，自性无犯即持戒，以自性无嗔为忍辱，自性无间即精进，自心不动即禅定，自心明彻即智慧故也。

其在道家，《琐言续》曰：“我辈行功，当从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第，初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念为吾天心真种子，是名迳炼上关。且置夫结胎、养胎、脱胎等等勿问。盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁进之弊而已。究其趋向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入深，循名实质，与夫精而求精，妙以征妙，详其极著，归于无住。而无住一诀，实又终始持之者。壳中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先，合则无二，有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉。”

此最上一乘大道，若根器利者，可以一超直入如来地也。然此惟上士可以学之。何谓上士？闵子《管窥编》曰：“夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能常置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境，故自百折不回，守行其浑然无二之功，此其所以可学也欤。”外此皆是下学上达，历级升证，然始终不出此心，离此心，别无玄妙矣。

故惟宽禅师云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。”志公和尚云：“顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。”薛道光云：“妙诀五千称《道德》，真诠三百颂《阴符》。但得心中无一字，不参禅亦是功夫。”无垢子云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。”张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣元来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。”中峰禅师云：“从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。”

然前此所述，乃是上上真机。若根前难应，依道家秘授，则当用引罡假法，由想合道，是为回光返照。其法，亦首须万缘放下，造至气静念无，身等寂虚之时，乃以意敛目神，向脑一注；继复向顶注之，由顶门上冲，直透至日月星辰之上（透愈高，现愈广，此即放光以引之诀），以上迎镇星（此星在天为罡主，在人为囟门盖骨），自能引到天罡，下合身罡（囟门即百会，乃三元会聚之所，上接三天真一，向顶注之，真一〔性也、神也〕感通，真元〔命也、气也〕汇注），得见红黄星点，若雨洒下（真一无形，所可见者，真元；真元，即真一所生之气也）；乃自顶盖，前下眉心（即是两眉间之天目，乃为三光会归出入之总户，丹书所谓日月合璧之处），存如梵 （以中点存眉心，左点存左目，右点存右目），微以意运如磨镜，则两目神光，自会于眉心（亦即三光立聚眉心），光耀如日现前；复由眉心照注山根（即两目齐平之处，为人身之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者，故须凝光于此处〔聚而存之〕，由此而下注，乃是不易之功法，然忌太着意，又忌无意，兼忌躐等而进，注意，注意）；光既得聚，汇照缺盆（此穴在胸中），随凝神于脊前宫后（亦称脊前脘后），寂虚以俟（从乃以意敛目神至此，皆浑照之功也）。功造自然，则自玄关洞启，祖窍豁开（静极而动则关开，动极而静则窍开），神有所藏，呼吸气停，而炁由闾前透达，直由下中中道抵至顶骨，而若无升无降，顿觉五色神光，亿万千聚，身若纱壳，内外通透，所翕所聚，无非先天。此身造清和，当视若故有，心不稍动，加造忘忘，乃入圆证，是乃黄中通理功夫，天仙之枕中秘授也。

尚按：此修心摄气，即是偏于修定之法，上焉者直入般若之秘奥，若佛法显教之禅宗，与密教之大手印、大圆满，乃是修无相定者也。若根器不及，则大都修有相定，渐诣真境。其具体修法，以观想为主，与佛密之修生起次第，极相类似，不过道家偏重命功气脉，故以聚光凝神，观窍观妙为功，亦即修定之中，隐含气脉，与佛密之二灌秘密修法，亦极类似。但佛密修气，以刚为主，而道家修气，则偏重于柔，此则同而不同者。

所谓回光返照，乃静定其心之妙诀。光乃先天真炁所现之光，即神，即火。此纯用逆法，使时时缘外之心，刻刻内顾，则造化之真气自回，天地阴阳之气无不凝，而必用目者。以目为魂之所寓，魂属阳，是神之所藏。魄属阴，为识之体。回光，即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。《阴符经》所谓其“机在目”者，玄矣哉！返者，返乎道体，乃自知觉之心，返乎形神未兆之初；照者，即觉。始终不忘所观，一任气机之变现，始终无昧无粘，此动无随，是为至要。夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍、翕聚先天也。终则影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴、众妙归根也。扩而论之，一节中具有三节，以至一节中具有九节。如此下功，晋造自然，则所谓还返成真、温养沐浴、脱胎神化等，皆自然而然，此即“无为功里施工”也。若不以此静定其心，其息不住，身中先天炁隐，三才真炁无朋不归，行无补益，将何以生药乎！

又，佛密本尊、心印、咒字，以及三脉五轮等观修，实即变相之回光返照妙法，即增观有情尽为佛菩萨，外境为宫殿坛城，每日行住坐卧，始终不离此观而修，故为无上深道方便，而能即生即身，迅证佛果，颇值注意。佛密中脉，由梵门至阴蹻，直通如柱，其开五轮脉结，谓惟心结最难，且开后最为胜妙，远超他轮，此与闵真之论开玄关，谓终当于脊前宫后虚寂以俟，如出一辙。密法大德陈健民先生，作《中黄督脊辨》，谓中脉与黄道不同，余证以《琐言续》中论金液、玉液，有“滴下无阻，点点到心”。又云：“到心极凉，过心极热。”可知，黄道非不穿心而过也。愚意，佛密超绝之处，当在方便（如本尊脉轮、内外坛城、事印幻身等）与心法（如禅宗见性、大手印、大圆满等）。于此中脉之道，虽观修不同，而在人身之一定位置，大体尚相差不远耳。