（此章述渐修之诀，并附“内照法”、“补亏法”、“琐言续”，详示权变之道，兼及证量现象，乃道家修习气脉功夫之口诀总汇也。）

前此《修心摄气》，乃示中透捷径，专为童真或玄关已开者说法。若是破漏之躯，真阳已失，不特玄窍久蔽，而且关脉壅塞，则必须通理任督，从色身上攻去积阴，方行无病阻。吕祖师所谓：“欲修仙道，先尽人道。”此玉液还丹，下德人元之事，借补已漏之阳精、阳气、阳神而还童体。如此行后，于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺。斯后再遵循中透，亦无混入“闹黄”之误（误在后凡杂入），乃更为稳妥无弊之要道也。

玉蟾翁曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”其诀在将夹脊双关所凝之神，藏于气穴（《秘授篇》曰：“守中七日，即可移目下视。”）。眼耳鼻三者，亦皆随之返归气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，终日默默，如鸡抱卵，是为培药真口诀。所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛，真气氤氲回归，我即以和义寄于其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘，其和斯极而神始凝焉，其凝在于忘忘时也。

《阖辟经》闵注曰：“人自离胎，呼吸与天地始终相通，而其与元始祖炁不相接者，气浮不沉之故，欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静，心静气自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得流通一体，久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，哪有不得长生之理？”

夫培药即是培火，神凝则火旺，火旺则气暖，气暖则精融（此泥精，亦称阴精，乃平日饮食所化，因命门火衰而滞于百络者），精融则络通无滞，厥气自能后透。所谓“气满任督自开，运行自有径路”。炼精成气，炼气化炁，专在于此。冲虚真人“三百妙周”之说，亦原于此。其法最要，但安其神，不逐于息，是风来助火，不是火去追风。凝神聚气，如火熔金，气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉，风助火势，炉焰腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火，琼琯翁所谓“火即药，药即火”者此也。火药交融，金丹立就矣。

《二懒心话》云：“吁！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道，其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫‘忘’字境者，以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天，始为无弊；况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要秘诀也。”

闵真批《修真辩难》曰：“丹法并非今日炼精，明日炼气，后日炼神也。一刻之中，具此三法者也。即如一部丹书，从首至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层，皆在一刻之中，经行勿缺者也，故能得无偏胜之虞。（义尚按：丰祖云：“坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。此时神忘其神，体同太虚，亦炼神还虚功也。”）然而大非关限未通者能如是也。”“若关限已通，三田不芜，自有胎息之验。于此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此步收得者也。学人要知曰停、曰息者，乃言精细之极，不觉其起、其止耳。乃正此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻之中周行无缺。丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视。”

又曰：“苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一阳来复，斯为万物未生时之元阳，生天、生地、生人物之神母，即先天一炁，亦称真铅，乃从虚无中来（尚按：虚者，虚其身；无者，无其心）。空而不空者，静处一动便采，采以不采之采，其妙更无穷焉。如是日行岁岁，事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉！惟要节节步步，返而又返，日计不足，月计有余（尚按：后两句为积少成多义）。”《易》曰：“不远复。”又曰：“不恒其德，或承之羞。”活活泼泼，存乎其人，学者念诸。

此先天一炁，在“修心摄气”中最为重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，当先明此炁与道有何关系？如何区分？《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”后儒周子云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此道与无极，一与太极，皆异名而同质也。道与无极，道之体也，真空也；一与太极，道之用也，妙有也，亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主，舍之即无以为功者。“得其一，万事毕”，正指此也。查“炁”字从无从火，即是无形之火，故此炁感召到身，即有温暖之感觉。然虽有象可循，须知乃是万物之母，先天阴阳未判之元，一至分阴分阳，两仪既立，则不得名为一炁，儒云：“其为物不二，则其生物不测”，亦指此也。

准上理由，故此先天一炁，亦有二种。闵真人注《上品丹法节次·筑基培药章》曰：“一为太极之祖炁（尚按：即无极、真一，体也），得可为母”（义尚按：母即道，道即阴阳、性命、神气。神气合一，即是修道。《大道歌》云：“无中妙有执持难，解养婴儿须借母”，即指一炁发生。慧光现象，最难把握，惟赖阴阳合一之道体之建立，方能就范）；一为太极流行之炁（尚按：亦即太极内三才所发之炁，乃是真元，用也），得则乳哺，虽皆属大药而自有别。盖太极为两造所自生（义尚按：两造，即两仪阴阳义，太极为两造所自生，即两仪出自太极，亦即太极生两仪意），而此祖炁，又太极所从出（义尚按：即太极从祖炁出，亦即无极生太极意），得可结胎，故谓之母。至流行之炁，乃太极内三才所发之炁也。在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴。”此即玉液还丹之所证者。但此祖炁，如何能得？则专在守静极于虚无。故闵真又注曰：“每与人言观复之法，总不外乎‘致虚极，守静笃’二句工诀。知此诀者，有几人哉！得（闵子自谓）年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故注释于此，见者幸珍体之。”此指不仅得炁，兼顾得神，体用并妙，方是无上至真先天纯阳之道也，所谓“心气不二”，正指此道！

闵真人注《医世功诀》云：“学者但自息心静气入手，自得真一元炁发生。盖此真一元炁，乃有呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此无他诀，惟一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。

义尚按：道家初步，以调理色身为主，最高最妙、最稳最速之功，莫过南派之真真金鼎火符、龙虎并用、筑基得药大法。无如事关福德因缘，得法已难。吾蜀往哲初除陈祖莲溪与吾师外，他如济一子与唐道宗辈，虽著书立说，而其实仅限于两家之法，于真真之人元金丹尚未梦见也。纵已得法，然实践非易，盖内侣难值，外护难得，世俗易生惊疑，资财不易措办。此北派诸真，不得不另觅蹊径，专依本身阴阳，取坎填离而完成玉液还丹之事也。

以上二、三两章，皆是用罡秘诀，乃偏于进火还阳之修法。此外尚有与此类似而大同小异之入手修诀二则，今特附后，以备采择，且示权变之多端，不可拘守于一隅之见也。