古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一，水火既济，神气归根。不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产，喻以复卦，比之子时，强名药物，其实不过气机之静极而动，真心之由定而发慧耳。动而外施为漏，慧而分别属识。道贵无漏养慧，复还本初，即此维持复初之功，强名采取，故云“采以不采之采也”。

慈哉！紫清翁《修仙辨惑论》云：“以端坐习定为采取”，其义更明确矣。《天仙道程》第八则太虚翁曰：“端者，六时专一；坐者，两目附土；习者，羽趋潜阳；定者，寂然不动。”（尚按：坐字岂仅两目附土，也可说三家相见；“习”字繁笔“習”，上羽，下隐日字，日为真阳也）盖“阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极（即端坐二字之义），则潜阳旺盛，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者（即习字之义）。我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀），而中有或痒或痛、或麻或跳、或凉或温、或火烫或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现于四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极（即是定字之义）。白祖所谓‘开乾、闭巽、留坤、塞艮’（开者，上冲之天，下达之渊；乾者，顶际；闭者，气停于内；巽指鼻；留者，存义；坤指下极足心；塞者，如忍大便；艮，即地户粪门也）如是而已。”小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀，并无二致也。”

《阖辟经》云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。谓于亥末子初之时，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分，溟涬如两仪之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则忘乎宇宙，虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入于黄庭矣。”

此中有深耕之诀，假幻钩玄之秘。闵一得注《修真辩难》曰：“不在心肾，而在玄关一窍，已暗示采取功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观（内观、外观、远观也）。三观功熟，乃事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开、自见、自入，第当知忌著相著想，又忌当面错过。盖功造初见、既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻。学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。如是行满百日，再商进步。”

“所谓布种或置种者，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。其偈曰：‘活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。’”（闵子注《阖辟经·采药归炉章》）

“乃构生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致夫坤元，女则致夫乾元。两元气感，交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂（即玄关），内感三元，假中真火，剥阴留阳；日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母应敕。人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如燃；炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是休养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙之功诀。”（闵子注《修真辩难》）

“须知若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷。我但加倍虚寂，自与吾汞融合。惟戒内起杂念，必无他变。功峻之后，觉吾此中顿倍安泰焉。倘沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬。我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针换芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叼遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音伴侣，同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，其烈过火球，己无真阴以配。我身民相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。”

“此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：‘玉液既满，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一诀也。后学学造此而境遇不能。’泥丸氏曰：‘但自一循道体，致虚致寂于大庭广众之中，则所得亦自无量。凡夫外护内护，皆可勿用，然此只自问，毋自欺焉。个中妙用，大非浮躁能事，亦非固执能行。惟于活泼中行其至诚无怠者能之。盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者，明无不圆。玄机到时，玄况呈时，无能或昧，何劳知音音达哉！且凡志士，境力都薄，必如成说，付之浩叹而已。’”

泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故。法惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能降熄燎原之焰，然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕。次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而已则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓‘乾元得自顶，三界立清凉’是也。”（《阖辟经·采药归炉章》）

闵真人云：“玄关开后，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会。谋成、隐成、结成，自各有无上上大用，此是历古至真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者。学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。”（注《修真辩难》）

泥丸翁《女宗双修宝筏》曰：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人。添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹。个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。”又曰：“可知世有无遮会，种子原来遍大千。假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。”又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：‘孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。’其诀曰：‘乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常，我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。’是乃玉清神母之懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”

太虚氏注曰：“同类相须，太极之理，是即所谓‘二五之精，妙合而凝’也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传始白。炳何幸而得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明！是为男女二宗末后大着。第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨，法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现。真一已现，循一以持，一自相熔，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之。然须一循古制，乃无侮吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是。其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣！”

又曰：“这边事尽，那边易通。那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉（尚按：汉指天河，乃张骞使西域之神话传说，亦即运转河车之喻），觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撤之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山十洲玄景，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。”（《女宗双修宝筏》）

《阴符经玄解正义》闵真注：“聋者善视，瞽者善听。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”曰：“此篇所言，乃是功法，统而体之，在专一，在至静极虚而中无人我，一任自然，有有无无，一以气机视之。此中常寂，寂忘其寂，则可造至常应常静。纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获也。”

又注《阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’字作‘矢’、‘口’解之，自有《三皇玉诀》可证。然《玉诀》所示，极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽衣、不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非炉鼎，蠢动含灵，无非药物。第当空我色相，寂我思虑，只存一炁，无际无边，六合三才，视同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，浮空随注，疾若飚风，无遮无碍。已而日月合璧，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，比之谓口。斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢。夫口也者，盖即是本经之奇器，道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸，儒家之无极也。”

又注《阴符经》“故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安”段曰：“‘故曰’二字，藏有妙义，亦见《三皇玉诀》。其诀惟在还返而不流，复于邃古之初，复命之义也。‘故’者，反古。是言文胜之机，则当反古。此即《老子》‘游心于物初’之义。‘曰’也者，个中有一，乃致一之诀，法惟万缘放下，缩身世入我个中，其大无际，一任气机流行，如云如霞，忽焉万籁俱息，内外安定，即以意凝之，但觉油然，寂寂无声，三圣谓是真一之来归，乃是‘曰’字玄象，此则所谓无象之象也。若泥于形，则所得必伪。能从虚无入手，则曰时、曰机，皆合道矣。盖不失其时，而后能食其时；不拂其机，而后能动其机也。”

又注《阴符经》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“须知虚无中的有交感妙义。此节上句，乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：“物者，对我之称，谓人也”），相交于虚无之中，所生之真元也。下句乃言三才真元发扬于上之气，感我之气神上达而应之、凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义，言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神上感两大人元降合虚无而生之物，乃是真一。得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。神与神合，故谓之神之神。至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之不神之神也。语气偏重下句，故有‘知’、‘不知’之别。”

闵子《修真辩难参证》曰：“丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧’。只此两句，诀法备矣！味此‘类’字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。此道惟吾北宗得之。其谓‘种’者，义更精矣。不知彻用‘种’义，适合水火空煮之讥。见此批者，幸勿草草看过。然此采法，岂仅不宽衣、不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄，亦不幻也。”

又曰：“混俗和光，正以夺造化，了生死。盖古虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可办。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。”“此乃太上心传。盖通都大邑，乃大丹材库，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关，朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来（尚按：此“混俗”之大作用）。”“如是以后，单亦不孤，而双非徒双，何愁温养乳哺、脱化粉碎等等后事乎哉！此诀不泄，大道不明，纵或胎结、胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真中有假耳，其病在求速效，而未得其真信无无之一。惟太上心宗，大道丹法，进一步，淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学返至自然。是以古哲，于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄关乃开。关开，始能左右逢源，天宝始从此得。如是结圆，故能聚则成形，散则成气，无须加行面壁也矣。”

《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚于中，以自观其复。（尚按：查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，更宜专一入定，以培养其真阳，静候阳光之三现。由是于静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠）自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边，一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚。方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只是一个真意。觉得气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹。只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云‘虚灵独露’是也（《戒忌须知》曰：“天仙大道，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也。”）亦先师所谓‘乾坤混合，完我太极’者是也。白紫清云：‘片晌凝结，十月胎圆，即无卦爻，亦无斤量，其法简易，惟上士可以学之，甚易成者’，亦此也。”

小艮真人曰：太虚翁论阴阳门派云：“余闻之驻世神仙张蓬头，张其寄姓也，故明忠臣瞿讳式耜之子，嘉庆间来金盖，貌若三十许人。余闻其名久矣，因叩以阴阳门派，究以何派为的？仙曰：‘汝师太虚翁应有开示，何问我？’余跪而诉曰：‘然。师谓（真种之得），或于太空，或于通都大邑，或于丹室，或于坛靖，或于丹座，而皆非旁门。’仙曰：“得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘。得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物。得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本。得自坛靖，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍。法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一。留一配元，以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生。乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一。以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。汝守吾示而行，能虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲事此，培德为先，德大则福大。上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑。汝自量材以行可也。’余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃散。仙师指而示曰：‘小子凛之。今日事，天神已感鉴矣，何不笔以誌之，待时授之世可也。’”（式一子曰：“阅此可知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳。先生详示，有功后学不浅）（注《修真辩难》）

小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。古仙云：‘处处绿杨堪系马，家家门闾透长安。’欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎！”（《修真后辩》）

尚按：修真一事，不拘“修心摄气”或“修气摄心”，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚行。故致开玄关之诀，本书在《第二章》中，即特为和盘托出。《第三章》中，虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行。因真开玄关，非是易事。当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是炁穴，气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。静极而动，则气穴开；动极而静，则炁穴开也）于此可知所谓采取者，实包括修真之整个次第，扩而论之，古谓原始太上至至今，无日无时不在采取之中，故能弥远弥光，采取宁有底极乎哉！至于“布种钩玄”与“虚空采取”，是北宗寓有南宗法，此与道家南宗金鼎火符、龙虎并用三家相见之妙道，虽尚隔一间，然已不可小视。吾侪福薄缘悭，且际末法，欲入圣域，舍此莫由。古哲“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之论，殆必有鉴于此也。且此放光以引之之法，与佛密之修息增怀诛、观想咒诵、上师本尊、诸佛加持灌顶，入我我入之道，有相通者，亦一奇也。本章为道家最深、最要之秘诀。自古丹经，皆隐密不露，今赖闵真之慈悲，大泄天机。尚学浅行肤，不敢妄述，故仅节录真人之数在开示，系统整理。未得诀者，可资之以作寻师之指南；已得诀者，可借之以作行持之心镜。闵真神鉴当不以尚为多是饶舌也。