（此章论火候正义，乃口诀中之口诀，与《漫谈》中之广义者不同。）

所有火候口诀，余已汇载《仙道漫谈》中之《火符概论章》3531550，欲知其详，当参彼品。至本处所述，则是火候之正义与实修之口诀。

炼外丹之法者，不离鼎炉、药物与火候。内事仿之，以黄庭为鼎，气穴为炉（此玄窍未启时之小炉鼎，若炁穴开后，则以乾位为鼎，坤位为炉，是为大炉鼎），精气神为药物，行住坐卧、操持照顾为火候。夫火是火，候是候，火即神火，乃贯彻内事之始终者，但其中有文武、升降、进退、行藏、采取、烹炼、沐浴、封固、温养、脱胎等等变化，皆宜随机取舍，因势利导，不能过与不及，斯即候也。自冲虚子《天仙正理·火候经》集说火候而内炼之法大备，无如浅识者流，不得师指，播弄识神，缪执迹象，本是大泄天机，反致浪生邪见，是岂真人之始料所及哉！

考道家大法，阴阳虽分三种，然其实际运用，俱不外无为之后，继以有为，有为之后，复返无为，整个程途之首尾如是，每日每时每刻之功夫，亦无不如是也。无为，即是“钻杳冥”，求虚静，用成交媾之玄，盗夺攒会，舍此莫由。有为，即是慧光生，气机启，须明运用之妙，意必固我（意是分别，必是强作，固是执著，我是色身），在所切记。至复返无为，正示返还之终极目的，兼指阴阳反复，循环不竭，静极必动，动必入静，无使偏胜，且不可间断，于此可知火候之要，不过虚静、自然与无间而已。不虚静，不能功夺造化；不自然，不能运用合辙；不无间，则断续不专，成功路遥。而“虚静”二字，尤为火候之根荄与动力，苟能“致虚极，守静笃”，造至自然地步，则大本已立，体立而用自行，所有以后之采取、封固、升降、周天等，一如禹疏九河，因势利导，皆能从心不逾矣。

故太虚翁曰：“饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身未具，所谓调护之诀，收放之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通、升降、寒温、燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之，寒者温之，燥者润之，循环颠倒于其间乎！”（《女宗双修宝筏·第五则》）

又曰：百日、十月、三年、九载等，虽是成说，然以学者禀受不一，智愚各殊，或不及期而功已成，或已逾时而效不见，惟以功候为凭，不可克期求效。又如喻以胎婴，比以丹鼎，妙义存焉。学者当得意忘言，决不可刻舟求剑。行功之际，或收或放，宜降宜升，勉强自然，通泰塞窒，一以神会，致于自然。其机圆，其法活，万不可胶柱鼓瑟也。能悟此旨者，方可取诸丹经以印以证，否则宁可束诸高阁。

闵子曰：“若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜。个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事。果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉！苟遗斯诀而他求，纵得洞悉卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是于太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，亦以中和、清和为用。南宗陈、白二祖，盖尝印证于律宗钟吕老祖者。”又曰：“惟是虚极静笃，而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一，还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉！”（《修真辩难后编参正·内外火候》）

尚按：火候乃修炼中之逐节事条与变化，故自下手以至了手，无处非火，即无处无候。然总括言之，不外“动静”二字。所谓交媾，即是由动入静；所谓采取、烹炼、升降、周天等等，即是由静入动；最后神入混沌，气归虚无，即是动极仍归于静耳。此动静循环，即是阴阳叠更，要必以虚静为体，清和为用，法于自然，准于无间，火候虽繁，岂能外此？此乃提纲挈领，穷原竟委之论，智者须具慧眼以观之，方知此乃火候秘中之秘，诀中之诀，故以密义名之也。