（此乃十月功夫，不传之秘。不知此旨者，只能神妙而形不妙也。）

夫修炼虽始终不外一神，而其中先天后天与夫动静之转化，却不无深浅。概括言之，初功炼精化气，由后返先，以动静交炼为主。及至气足无漏，祖窍豁开，则渐造静多动少，以至有静无动，此正冲虚子所谓炼气化神之功。大药既入神室，神光不可须臾失照，必以元神为大药之归依，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室。又必以大药为元神之点化。大药得火炁相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起，又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无。此时元神虽安居中田（实即安居祖窍，所谓虚空之谓中也），却连合下田二气以为妙用。因此时关窍全通，下田二炁勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，吾惟致虚守静，以元神寂照为主宰，二炁运行为辅助，造至运忘其运，神入大定（念无生灭），灵光不昧，迥脱根尘，则食脉两绝，昏睡全无，而炁化神纯矣。

《上品丹法节次》曰：“灵丹既归神室，古所谓‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵’之候。王重阳曰：‘圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自然。’正阳老祖云：‘不须行火候，炉里自温温。’杏林祖师曰：‘炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹妙诀，镇日玩真空。’以上皆是养胎真口诀。盖以前虽得大药，五彩并现，时人便谓之结胎，然未经变化也。是以仙师曰：‘丹田有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。’得丹之后，为十月养胎之始。此后当刻刻操持，时时照顾，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。一意温和为主，念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。第令无过不及，惟以炉里温温为是，别无他法也。若有作为，危险立至，慎之哉，慎之哉！十个月功夫，自始至终，须得犹如一日，时时全此七情未发之中，刻刻保此八识未染之体，方谓修之炼之，而得以神全胎化也。如遇丹火发热，存两眉间有一黑球如碗大，收摄入于神室，其热自退，不可不知。”

此十月炼炁化神，亦概略言之耳，且若欲大成，尚有“真空炼形”之诀在，故普照佛心曰：“鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘。最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。”莫认真云：“平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。”孙陀罗尊者云：“世尊教我观鼻端，我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。”古仙云：“形以道全，命以术延。”此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精、灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也。故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真精之体，则与天地同寿也。盖人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生以后，一呼一吸，气通于天，天人一气，连属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人“观天之道，执天之行”，每于羲驭（注：太阳别名）未升肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而竟上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，荧身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。诗曰：“天人一气相呼吸，以法追来炼形质。窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。”陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。”丘长春曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”张紫琼曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。”盖真空炼形之法，譬与运瓮相似，若处瓮内，焉能运之？必也处于瓮外，身处瓮外者，即释氏所谓“外其身而虚空之”是也。故《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”《清静经》曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。”形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，自然语言道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲花不著水，光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为，自在逍遥之散汉，方才是形神俱妙，与道合真者也。此法虽曰有作，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄忘形，三尸绝迹，六贼潜藏而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨然如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者，慧光也。斯能身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，蹈水火而无碍，对日月而无影，存亡在己，出入无间矣。

尚按：得丹之后，十月温养，乃任人皆知者。而此炼形之功，却知者甚少，惟《性命圭旨》一书提出此法，然其中论述，前后参差错杂，使人不易彻底了解，此殆古哲故意隐秘也。余今特为整理，俾理法显豁易悟，至云诀中之诀，当自参之。