（此章系据真仙口诀，兼附鄙见整理。不知此旨者，虽得真师口授下手法诀，亦决难有成功之希望也。）

仙道炼阴成阳，返后为先，皆是逆施造化。逆则非凡，故于定中之见闻觉知，每异寻常，性功不淳者，喜、怒、悲、恐、惊、疑、思、慕等念，随之而起，定功失矣，是之谓魔。魔有内外之分、邪正之别。内魔者，气机之幻；外魔者，精灵之乘。邪者欲损于我，正者勘验于我，总与大道有碍者也。

魔不炼，道不成。炼魔之法，首须识魔。其所谓魔者，皆由学者慧光失照，心为境夺。若正念不昧，心境一如，则不特见魔识魔，而且能任魔自魔，与我何干乎！

吾人既下手行功，尤其下极、髓海、绛宫三地，及玄关洞开之候，常现亿亿万人物山水、殿城宫观、瑶台琼室、十洲三岛、仙童玉女、甚至淫席，种种可喜可爱之境像。或现铁围无间、刀山剑树、焰原沸池、虎豹毒蛇、冤家恶人等等，可惊可怖之情况。法当见而不见，闻而不闻，不有有，不无无，不动不变，不取不舍，所谓“凭他风浪起，我自不开船”也。尤须“明我道本体，原无不包，一切见闻，仍非外物，是我一体。心生分别，遂有见闻，因有生灭，生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。况人一身，阴阳二气耳。阳利人善，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾。阳胜则暖，阴胜则凉；阳胜则通，阴胜则滞；相搏则痛，相食则和。阳性善飞，阴性善伏。阳为火，阴为水；气为阳，精为阴。凡夫见见闻闻之物，类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿飞其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾，生死存亡，悉置度外，万无内魔猖獗之理，亦无外魔得肆之祸。此皆我与先师亲历之境，其制法也惟如是。昔我砚兄刘君不依此诀，因而中废而死，是自取灭亡也，非关修道之故。”（《天仙道程宝则·第四宝则》）

《二懒心话》曰：“当炼气海一关之时，其间景象，多不胜述，然三教经书，千言万语，诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法。须知好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象，似真而咸幻有者，心不可为之动，念不可为之摇，行不可为之阻。其所现之象，总不外乎‘惊喜’两种，然其中变变幻幻，每有出人意表者，总以不动为宗。须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者，惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定，益加勇猛为是。盖邪正不两立，而魔道每并存，何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成故！”

又曰：髓海炼诀，惟“上与天通，而下澈地局，四维四正，无际无边，气象湛如寂如，不有山川城廓，惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空，此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之（此即“上德无为”，有而不有之秘诀）。铁围无间，刀山剑树，焰原沸池，亦弗之察（此即“不以察求”之诀）。惟存一无可着之正念，而除其动心，此治髓海一关之要诀也。”

又曰：此关世说功法，作用颇多，“然皆地仙、鬼仙之诀，非天仙至道也。要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔，而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水、殿城宫观；聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者。”“此等境界，不愁不得，惟愁神着。何以故？一经念动，则此等境界，变现不休，且必愈出愈奇。一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死。世间修道人着此而死者，比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣，亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死。或竟入魔彀中，几然战胜，从此神通法力，不炼而大，本人迷昧，以为道得之明验焉，孰知正为魔诱入彀，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜，全神离壳而去，其壳反为魔踞。外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙无二。其魔踞壳，行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以嗔、以贪以诈为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属。如今昔白莲、红灯等邪教之教首类，因修道迷误，魔踞其壳，而成斯等邪教，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，一守我清空无住之念，一任他有有无无、青黄赤白，为降魔大秘诀。所谓‘凭他风浪起，我自不开船’。此示以不之动念之大要诀也。凡炼髓海者，切鉴之也可。”

《天仙道戒忌须知》曰：“泥丸氏曰：‘行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容。故律有之，偶尔一犯，罚滞三载。恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉。’太虚翁曰：‘我师所言，真实不虚者。古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者，千有余人。今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍。最上者，匿迹峨嵋、鸡足、太华、崂、黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏、六朝、唐宋、元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月。我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而误用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。’尔时，海留翁侍，曰：‘神通法术，乃驻世真人藉以积功累行者，册籍载之详矣。夫子戒之，岂以书载不足尽信欤？抑寓有深意而故辟之极欤？’太虚翁曰：‘汝迷，不足以语此。虽然，不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？’曰：‘见。’曰：‘见形未全而预有出壳者否？’曰：‘未之见。’曰：‘卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成，时未形坚而得破壳者。强而致之出，未化未形者死，形成未坚者萎，形坚时未至者病。我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此。然已病甚矣！吁，雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已竣，而天破人破，其损其益犹如此。若夫吾道，仙道也，自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳。种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯。不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸。视惟存有圆陀陀，光烁烁，始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精、凡气、凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗（即好奇宣异），我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘蔽尤坚，光明无几。显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合地天罡杀生气以行事者。其灵异在假天帝之号令，是以地天之气，莫不来合。然其来合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔气会合而来。中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而致，自必如令而承行者，故其行也，必灵必验。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有，好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神，鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比篡踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益灵异，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠（注：渠，代词，他）道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复返真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出。而于粉碎了当一着，百千年久，有不得而行者，何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留，要知内养一圆，功行自足，与造物者一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎？何藉乎法、何藉乎术哉？蔽而不之神，蔽而未之通者，凡情凡念耳！净其凡情凡念，而一策之复之真，斯自神通矣。’海留翁悦。懒云氏乃为笔之于书云。”

尚按：关于道家炼魔之重要口诀，此已具足。谚曰：“道高一尺，魔高一丈。”故凡入真道，必有魔难，而欲实践修性修命者，于以上炼魔之诀之理，不可不平日反复熟读而精思之也。此外，佛法密宗，于炼魔之法，更为精深丰富，如本尊、坛城、观想、密印、降魔咒诵（即诛法），皆系不共方便口诀。尤其发起殊胜大悲菩提心，念魔为众生之一，因不契般若，致流入魔道，然佛性犹是也，迷而不觉，贪嗔痴慢，殊深可悯！因而发起同体大悲、无缘大慈，为之开示般若，消灾除障（修息法），使之开慧成佛，则恶魔感服，转为护法，此尤不共中之不共口诀。高明渊博如闵真，于此及缺略未及，尚觉不无遗憾，故特补之，以惠来哲。至于好奇务异，行不由人，玩弄神通之弊，太虚翁论甚深入，殊堪珍佩。闵真人于《医世说述·跋》中，对道术之辨，亦论之甚悉。盖神通有依、道之别。依通者，或依咒力、或依气力、或依定力、或依观力、或依药力，均属缘生法，缘聚即有，缘散即无，是术非道，与灵觉无涉，不足贵也。惟证智本觉后所现之通，悉系自性境界，不用造作，一切现成，谓之道通，即是无依智通，乃是大道。闵真云：“明玄学者，不屑为触石斗棋之幻；握神机者，不屑为羽扇反风、杯酒噀雨之事。”此见与禅门之屡斥神通，如出一辙，可知东圣西圣，其揆一也。