尊敬的主持人方校长，尊敬的各位领导，各位老师，各位朋友，大家好！

我原来准备的发言题目是“重新认识中国传统文化的几点想法”，听了第一场各位老师的发言以及讨论之后，我觉得自己的想法还是不成熟的，同时，也与第一场许多老师的发言有重复的内容。所以，我现在就说得简略一些，并且尽量不重复第一场各位老师所讲的内容。

第一，为什么要重新认识中国传统文化。

关于这个问题，已经有许多学者从不同方面论述过。我们知道，自20世纪初以来，在认识、反思和评估中国传统文化方面，长期以来存在着否定的多、肯定的少，批判的多、继承的少的现象。在有些历史时期，甚至存在着对传统文化全盘否定甚至妖魔化的现象。出现这些现象的原因是多方面的，许多学者已经进行了多方面的探讨。我就不重复这方面的内容。在这里，我只是强调一点，造成这种现象长期存在也有传统文化自身的原因。

社会主流思潮对以儒释道为主体的传统文化进行激烈批判的过程，与中华民族摆脱悲惨命运，中国社会制度发生天翻地覆变化的过程是一致的。在20世纪的前中期，以儒释道为主体的中国传统文化没有能力为推翻旧的社会、旧的制度提供思想资源，提供精神动力，更没有能力鼓励中华民族的精英去向西方寻求真理。相反，传统文化中的保守、落后因素，成为人们变革现实的阻碍力量。在这种社会历史背景下，半个多世纪以来，无数社会精英参与了对中国传统文化的批判。这个批判运动延续时间之长，影响之深，范围之广，在整个中国历史上几乎可以说是史无前例的。我们要看到这种批判运动的性质，它并不是把批判中国传统文化本身作为目的，而是作为手段，要批判的是传统文化赖以生存的旧的制度，旧的社会。鲁迅先生也说过，当批判的对象消亡之后，批判本身也应该消亡。我们今天所处的社会环境，所面临的历史任务，与我们的前辈们完全不同。我们应该认识到，在新的历史时期，我们在反思、评估和利用传统文化方面必须有新思路、新观念，这样才能适应社会发展的需要。

在20世纪前中期，以儒释道三教为主的传统文化自然不能为消除民族灾难、摆脱国家积弱局面、推翻三座大山提供必要的思想资源，但是，在我们今天对内建设和谐社会、对外促进和谐世界建设的伟大历史时期，以儒释道为主体的传统文化则大有用武之地。同时，从传统文化自身的内容、性质、价值来看，也有重新认识、评估和利用传统文化的必要性和可能性。

几千年来，在传统文化中积淀了丰富的有关提升道德素质、陶冶情操、协调人际关系、维护社会和谐安定的思想资源。我们要解决当今社会不断出现的人与自我、人与自然、人与社会等各方面的矛盾，在以儒释道为主体的中国传统文化中有取之不尽、用之不竭的资源。这些优势传统资源在现代社会将能够发挥越来越大的作用。同时，我们对于传统文化以吸收有现代价值的内容为主，也有利于消除以前对传统文化妖魔化所产生的各种负面影响，树立民族自信心，增强民族凝聚力。从这样的角度看待传统文化，我们可以说，重新认识中国传统文化是时代的呼唤、社会的需要，是丰富和发展社会主义新文化的基础工作。

第二，要充分认识传统文化中宗教因素的性质及其功能。

把儒释道作为中国传统文化的主体，自然强调了传统文化中宗教内容或要素占有较大的比重。传统宗教与宗教的关系，学者们已经论述得很充分了，不能离开宗教谈传统文化。我在这里想要说的有两点：其一，以儒释道为主体的传统文化中的宗教因素，与我们现在面对的其他多种宗教，比如说伊斯兰教、基督教、天主教等，其内容是不完全相同的；其二，在历史上，无论是当政者还是一般社会民众，在倡导三教一致、三教统一、三教同一的时候，总是本着求同存异的态度来开发三教中可以利用的资源，发掘三教的价值。其中，开发出的内容，基本上有着淡化各自独有的宗教信仰成分的特点，有着以道德教化为主的特点。这对于我们今天建设社会主义的新文化是很有启发作用的。

第三，传统文化所发挥的社会作用会越来越大，范围将越来越广。

我们现在所需要解决的，是要消除在经济快速发展过程中出现的各种矛盾，维护社会稳定，协调各方面的关系。在中国传统文化中，解决这些矛盾的理论、方法、措施是丰富多彩的，不仅仅有转变人们认识方面的纯理论内容，也有消除心理疾病、精神疾病，甚至生理疾病的许多实践方面的内容。离开了传统文化，建设有民族特点的社会主义新文化是不可能的。因为，完全抛开以儒释道为主体的传统文化，就中断了民族精神传统，就谈不上民族性了。

第四，重视传统文化的升华，把传承和创新结合起来。

任何一种宗教，任何一个具体的文化形态，都是精华与糟粕并存。衡量精华与糟粕的标准，首先应该是中国现代的实践标准，而不是用历史的标准，西方的标准。中国传统文化也是一样，既有不适应现代社会发展应该去除的内容，也有能够丰富社会主义新文化，有利于社会和谐发展的因素。所以，在现代社会，中国传统文化有升华的必要，有赋予新内容的必要，要把传承和创新结合起来。