庋藏于英国牛津大学鲍德林图书馆（Bodleian Libray）的古地图“The Selden Map of China”3448986，钱江先生将其定名为《明代东西洋航海图》3448987，郭育生、刘义杰先生称其为《东西洋航海图》3448988，朱鉴秋先生也赞同《明代东西洋航海图》的称法3448989，陈佳荣先生初拟定名为《明末疆里及漳泉航海通交图》3448990，后亦称《明代东西洋航海图》3448991或《东西洋航海图》3448992，龚缨晏先生则使用《明代航海图》3448993。原图无标题，因此国外学术界只称“The Selden Map of China”（雪尔登中国图），因而孙光圻、苏作靖先生的近文称之为《雪尔登中国地图》3448994。最近林梅村先生提出了一个值得重视的新看法3448995。他在另一篇文中，称之为《大明东西洋海道图》3448996。至2013年年底，国外有数种专题研究3448997。

在今印度尼西亚的马鲁古群岛处，标有“万老高［红毛住 化人住］”的注文。还有一处标有“化人番在此港往来吕宋”。目前学术界一般认为：“化人”或“化人番”系指葡萄牙人或/和西班牙人。根据史实和上下文，将“化人”和“化人番”分别考为葡萄牙人和西班牙人是对的，但需要进一步求证的是，为何同时称葡萄牙人和西班牙人为“化人”或“化人番”？两种称谓之间有何种关系？通过西班牙传教士撰写的汉语书籍中新资料的引入，我们发现，大量史料证明，“化人”实际上是“佛郎”或“化郎”的转音。本文拟对此问题进行一较为详细的考证与辨证。

（清）江日升的《台湾外记》载：“八月，吕宋国王遣巴礼3448998僧3448999至台贡问。经令宾客司礼待之，以置柔远人。巴礼僧求就台起院设教（即天主教）。陈永华曰：‘巴礼原名化人，全用诈术阴谋人国，决不可许之设教。’经笑曰：‘彼能化人3449000，本藩独能化彼。’赐以衣冠，令巴礼僧去本俗服饰，穿戴进见，如违枭首。’巴礼僧更衣入，行臣礼。经谕：‘凡洋船到尔地交易，不许生端勒扰。年当纳船进贡，或舵或桅一。苟背约，立遣师问罪。’巴礼僧叩首唯唯，不敢提设教事，遣之归。”3449001

（清）徐继畬的《瀛寰志略》谓：“前明时，干丝蚋3449002据其国，设巴礼院3449003即洋教，行礼拜之教。巴礼者，番僧也洋教师，以濂水为令，不祀先祖，所奉之神惟教祖3449004而已。濂水者3449005，以巴礼王3449006即洋教王之尸煎为脂膏，将奉教之时，令人自誓其身为教祖所出，巴礼将脂水滴其头，故曰濂水。……又黄毅轩《吕宋纪略》云：乾隆年间，西北海之英黎即英吉利猝造夹板船3449007十余，直溯吕宋，欲踞其地，化人巴礼纳币请解，英黎乃返。余按：化人巴礼即洋教之师。泰西人皆奉洋教，每用其人以解纷。”3449008

查《吕宋纪略》的原文为：

二三附刻黄毅轩先生《吕宋纪略》

吕宋为干丝蚋属国。干丝蚋者，化人番国名也，在海西北隅。

其国不知分封所自始，地多产金银财宝，舆和蔺、勃蔺西3449009、红毛相鼎峙，俗呼为宋仔3449010，又曰宝斑牛3449011。……土风重番僧，设巴礼院，行礼拜之教。巴礼者，番僧也。以濂水为令，将昼作夜，院各击钟以定时，子午为中天初点，未亥各十二点。重高聿3449012，不祀先祖，所奉之神惟氏3449013而已。尤可怪者，巴礼为人改罪，人俱以为荣。濂水者，以巴礼王之尸煎为膏脂；有教父掌之，将奉教之时，令人自誓其身为氏所出，誓毕巴礼将脂水滴其头，故日濂水。……巴礼王见院主礼，必以鼻味其手，常人见之味其足，此礼3449014之不可解也3449015。

《瀛寰志略》释曰：

其人猫眼鹰准，鬈发赤须，诸国中之最桀黠者。四海行贾，不至则已，至则图谋人国，吕宋亦为其阴谋并夺焉。

按：佛郎机人互市得利，遂奉黄金为吕宋王寿，向王乞地3449016，得一牛皮大。王许之，佛郎机酋阴截牛皮细条，相连圈围，已逾百丈。王有难色，但业许之。佛郎机酋立将其地筑城，城内置楼台，城上列大炮以自固。后杀王兄弟，并其众。

用巴礼僧天主教，称天曰“寥氏”3449017用其术鼓煽四方，名为化人（化人者，佛郎机之音误也）。日本国曾受其害，至今国人深恶绝之。漳、泉逐利之夫多往焉3449018。

“化人者，佛郎机之音误也”一语十分明确地解释了两种称谓之间的关系。“化人”即为“佛郎”的谐音。这是解决问题的关键。

承蒙徐晓望先生惠告，所凡普通话中的“F”会念成“H”，闽南人的“佛”，应念“HO”，与普通话的“化”很近了，因为“……在闽方言中，一般只有15个声母，声母没有［f］”3449019。

陈佳荣先生解释道：“按：‘佛’字，闽南语有二读，读佛陀时，音为‘bue’二声（近“勃”）；读人名时，经常作‘fue’三声（近‘忽’），与‘化’字读音很接近（闽人常f﹑h混淆）。至于闽南语的‘人’字，则读lang二声，与国语‘郎’‘朗’‘狼’同，只此一读。因此，闽南人之读‘化人’甚近于‘佛郎’矣！”3449020

据麦都思的《福建方言字典》：

“化人”的音值是“hwà”3449021 “lang”3449022。

“佛郎”的音值是“hwut”3449023“lông”3449024。

“朗”的音值是“láng”3449025。

我们可以看到，“hwà lang”的音值是十分接近“hwut lông（“láng”）”的发音。

“化人”为菲律宾主要种族之一。“番人、化人、唐人无亲戚、无医药资者，皆听入，病痊则出，而外证入者十有九生，内证入者百无一生焉。”3449026“番人”即菲律宾人，“化人”即西班牙人3449027，“唐人”即华人。

“化人”亦称“化郎”，女性“化人”则称“化婆”。

高丽（高句丽）菜，形类扁叶芥，色淡青，味如中国之笋，鲜稍逊，乃美品也。至竹笋，味劣薄，不登食品。此菜先时化郎所种，极贵重，一株斤余售洋钱一元，后种者多，价亦稍杀，每株洋钱一，二3449028。

有丁税，土番人每年税洋钱六叐，闽人税六元六叐。闽广人在彼娶妻，必皈依天主教，先纳洋钱六元，后非大赢余不能还乡，如只身谋归，亦须预纳三年税银，同乡人保结，方许归；如不欲再至，须保人申死状，才免税。化郎俱蓄发，发黄而拳，白面、碧眼、高鼻，白布衫无纽，前后无缝，惟开大领，从头套下，长齐腰，袂连袜，间有另者，衫袂俱紧贴着身，长衣或黑色、杂色，俱小袖狭腰，下如袍式。黑冠，织蒲为之，顶平而圆，高五、六寸，有狭边、有阔边捧顶者。履尖头，革为之。化婆短衣齐腰，亦紧贴着身，其薄如蝉壳，亦无钮，颈下开方孔，穿裙二袭，无袂，亦有穿袜者，裙或绫或布，腰如袂，不开马门，亦从头套下，间有衣裙俱白者，兜头用番绸，色亦白。发挽髻，坠项后，项围番绸一方，或披番绸一块，无簪饰，惟耳悬环。履革，或绣花，或金线织成，多艳色可观。土番凹眼，而皮黑甚，有黑如漆者，与另一种乌鬼番其黑同。发留中，四边剪令短，亦挽结。短衣略长，袂大管，富者用乌绫，车绣花，绣工贵七、八番银之多。冠如化郎，间有佳纹席为之。无袜，履革，有后跟。番婆短衣如化婆，亦穿裙二袭，无袂，贫者番布围于裙外3449029。

土番称镇臣曰新尤礼3449030，称闽人为唐人或厦郎3449031，称江南人为郎金3449032。唐人称镇臣曰番王，通称曰化郎。其后，红毛争其地，化郎不能敌，退归故国，红毛得之；又因其地所入寡不足用，复还化郎，故至今仍为英吉利地。以故国为祖家，祖家或称甘细腊3449033。

别素3449034（化郎呼洋钱），列里3449035（化郎呼八开头3449036洋钱）。闽人呼洋钱为佛银3449037，一元为一双，若干元则呼若干双3449038。

值得注意的是：“称闽人为唐人或厦郎，……唐人称镇臣曰番王，通称曰化郎。”此语告诉我们，闽南人还有“厦郎”一称。更重要的是，它明确说明“化郎”是西班牙人的通称。至此，我们看到，“化人”与“化郎”是完全的同义词。

西班牙从菲律宾撤退后，仍以“化人婆”称具有西班牙血统的女性混血儿3449039。

混血子女称“出世仔”3449040。其中“特指有菲律宾血统的混血儿。使用时省略菲方，标出另一方。如‘化人（西班牙）出世仔’……”3449041

接着我们来探讨“化人”与“佛郎机”3449042和“佛郎”之间的关系。

首先我们来看“佛郎机”的词源。

在葡萄牙语中，该词3449043最早出现的时间为1516年，作“葡萄牙人”解3449044。它起源于阿拉伯语的“franj”3449044。在土耳其语、波斯语及其他亚洲语言中，阿拉伯语的“-j（e）”变成了“-gue，-que”3449046。在土耳其语中，作“frenk”或“firenk”，意即“欧洲人”3449046。“Frenguí”为一形容词，意即“欧洲人的；欧洲的”3449046。

“佛郎机斯坦”（Frenquistán或Firangistan）为一专有名词，意即“法兰克人国家，欧洲人国家：欧洲”3449049。“佛郎机斯坦”（Firangistan）3449050的阿拉伯名称是“ifrangia”3449051，泛指天主教欧洲。“斯坦”为“……的国家”“……之地”之意，因此“佛郎机斯坦”（Frenquistán或Firangistan）正对顾应祥《静虚斋惜阴录》中的“佛郎机国”。本意上，“佛郎机斯坦”不是具体指葡萄牙一国，而是天主教欧洲的泛称，但在汉语文献中，因尚无天主教欧洲的概念，则更多的是指一个未知的“佛郎机国”，即葡萄牙人与西班牙人的国家——葡萄牙与西班牙。“ifrangia”在欧洲语言中作“Franguia”，如：“……佛郎机（Frangues）［即欧洲（Europa）人］从海上来。……他们前来攻打开罗，夺取了它。佛郎机（Frangues）或称欧洲人（Europeos）。至于归谁，大家有分歧：但是阿比西尼人还是自愿回去了，欧洲人（Europeos）成为了（开罗的）主人，然后开辟了一条大道，从佛郎机国（Franguia）或欧洲（Europa）来阿比西尼人的地界很方便。”3449052亦作“Franquia”，如：“汗的国家有王公三万余，称为阿速人，统辖整个东方帝国。他们在事实上或名义上皆为基督教徒，自称教皇之奴仆，愿为佛郎机人（Franks）而死。他们不称我们为法兰克国，而是佛郎机国（non a Francia sed a Franquia）。”3449053元人称“佛郎机国”为“拂郎国”。《元史》：“拂郎国贡异马，长一丈一尺三寸，高六尺四寸，身纯黑，后二蹄皆白。”3449054周伯琦《近光集》内《天马行空制作监序》载：“至正二年，岁壬午，七月十有八，西域拂郎国遣使献马一匹。”3449055张星烺释“拂郎”曰：“拂郎为Farang之音译。波斯阿拉伯人称欧洲以是名。中世纪时，日耳曼系人种中，有法兰克族（Franks）者，自莱因河北侵入河南，估领其地，建设王国。至唐德宗时，有沙理曼大帝者，几统一欧洲西部。时值阿拉伯之回教徒侵入欧洲。法兰克族领袖欧洲击退回人，由是族名大显。阿拉伯人及他回教徒皆称西欧为法兰克，而称对东罗马曰鲁迷（Rum）。鲁迷亦罗马（Rome）之讹音也。蒙古人西征，先与回教徒接触。次乃及欧洲。其称欧洲以回教徒之名稻，必军中舌人，为回教徒也。马黎诺里东来，先至钦察后至中亚细亚察合台汗国。是时二汗国，皆奉回教。随徒舌人，亦回教徒。故中国书中称为拂郎也。”3449056另外一位阿拉伯作家纳赫拉瓦利（Kuyh al-Din na-Nahrawali，1511-1582），在其约作于1573年的《奥托曼人征服也门史》（Historia da Conquista do Yaman pelos Othmanos）一书中说：“在10世纪（阿拉伯历）初发生的不幸事情中，值得一提的是属于佛郎机（Franges）族的可恶的葡萄牙人的到来到印度。这些可恶的人！一小批人在休达（Ceuta）登船，驶向大海，深入了暗洋（Mar Tenebroso）。他们绕过了尼罗河发源的白山，来到了东方。他们经过一海峡，靠近海岸的一个地方。这里一侧是座山，另外一侧是暗洋。此地风大浪高，以致佛郎机人不敢靠近，害怕粉身碎骨，无一逃生。”3449057

葡萄牙人奥尔塔在1576年于果阿出版的《印度香药谈》内解释说：“若阿诺问：为何在本地称葡萄牙人为佛郎机人（Franques）？奥尔塔答：我跟你说，不仅仅这样称葡萄牙人，还这样称所有的西方天主教徒。原因是在亚洲的最早天主教徒是佛郎机人（Francezes），称天主教世界（Cristandade）为佛郎机国（Franquia）；在霍尔木兹，在所有的这一代这样称呼他们，也这样称呼住在他们那里的人。我从葡萄牙来时，问过一个以前是犹太教徒的天主教徒，他是西班牙人，住在开罗。我问他开罗在苏丹时代有多少天主教徒，多少犹太人。他告诉我说有几千天主教徒，多少阿拉伯人，多少佛郎机人（Francos）和犹太人。还说有很多佛郎机人。我问他佛郎机人是什么意思，他回答说佛郎机人的意思是欧洲天主教徒，称天主教世界为佛郎机国……”3449058

作为明朝接待葡萄牙使团的当事人之一的广东按察司佥事顾应祥（1483-1565）试图解释“佛郎机国”：“……禀称此乃佛郎机国遣使臣进贡，其使臣名加必丹。”3449059“……考历代史传并无佛郎机国之名，止有拂林国，元世祖至正闻有佛郎国进异马，或者是其国也。又唐世西域传，开元中大食国献马不拜，有司将劾之，中书令张说谓殊俗慕义不可置之罪，玄宗赦之。……由此观之，则佛郎机亦大食之邻境也。”3449060顾应祥的这一论述或许是离实际情况最近的推断了。既称“禀称此乃佛郎机国遣使臣进贡”也就是说，禀文中的自称是“佛郎机国”。记载此次出使的葡萄牙官方编年史所用的字眼是“佛郎机国王”。“信中说，他是佛郎机国王（o Rey dos Frangues）（东方人以此名称呼我们）的甲必丹末，陪同一大使抵达广州城，来晋见天子和世界之主，为佛郎机国王（o Rey dos Frangues）请印，因为他想称臣，将优质、丰富的商品带去他的王国。”3449061著名的《广州葡囚信》也说：“受佛郎机国王（o Rey dos Frangues）之命，甲必丹末及大使来到中国，按中国风俗习惯，呈礼请印，愿为顺臣。”3449062

“佛郎机国”（Franguia）、“佛郎机国”（Franquia）或“佛郎机国”（Franquia），在明代汉语文献中作“佛郎机牙”3449063。

何乔远《闽书》曰：“胡琏 琏字重器，沭阳人。弘治十八年进士。以南刑部郎中出为闽广二藩兵宪，职剿贼。以不杀为旨功。岛寇佛郎机牙肆海上，琏选锋猝入，夺其火器，俘之。其器猛烈，盖夷所常恃者，得之，遂为中国利，因号佛郎机。迁藩臬长，晋中丞巡抚，遍历两京，户部右侍郎致仕。遇征安南，荐起督饷，卒。”3449064

崇祯四年八月 （1631年9月）的《兵部尚书熊明遇等为敬陈闽省开海禁及海外佛郎机等国通洋事题稿》言：“ 海外有东西二洋，则（西）洋则占城最大，次暹罗，次爪哇，今为下港，其属咬 吧，即红夷。次其真腊.次浡泥，次三佛齐、满刺加、苏门答剌、彭亨等国。东洋则吕宋，今为狒狼机，次苏禄等圆。贩西洋者，利其珍也，贩东洋者，利其矿也，若于倭何利哉？”

“佛郎机牙”，从勘音的角度来看，它是“Franguia”、“Franquia”或“Franquia”的对音。“佛郎机”来自“Frangui”或“Franqui”。这似无疑问。末尾的“牙”是“a”的音译。我们知道“a”一般来说音译为“阿”。在人名中，“阿”通“亚”。因此，“佛郎机牙”中的“牙”实际上是“亚”的同音代用词。至此，可以说是比较圆满地解决了“佛郎机牙”的词源问题。

利玛窦绘《坤舆万国全图》中，同时使用“波尔杜瓦尔”、“ 拂郎机国”、“佛郎几”和“佛郎几国”，均指葡萄牙（见图1）。这一点在明末泉州人李光缙的《景璧集》（卷九）《却西番记》中是很清楚的：“大西洋之番，其种有红毛者，译以为和兰国，疑是也。负西海而居，地方数千余里，舆佛郎机、干丝蜡两国并大，而各自君长，不相臣畜。……佛郎机、干丝蜡两国所用钱，率类此矣。……先是，吕宋澳开，华人始船海，涉境上贸易。吕宋第佛郎机之旁小邑，土著贫，亡可通中国市。其出银钱市海物，大抵皆佛郎机之属，而和兰国岁至焉。……和兰居佛郎机国外，取道其国，经年始至吕宋，至亡所得贾。译者诒之曰：‘漳、泉可贾也。’先，漳民潘秀贾大泥国，舆和兰酋韦麻郎贾相善，阴舆谋，援东粤市佛郎机故事，请开市闽海上。”3449065

图1 利玛窦绘《坤舆万国全图》

“木岛条”载：“木岛去波尔杜瓦尔半月程。树木茂翳，地肥美，波尔杜瓦尔人至此焚之，八年始尽。”（见图2）3449066

“吴中明跋”语：“利山人自欧逻巴入中国，著《山海舆地全图》，荐绅多传之。余访其所为图，皆彼国中镂有旧本，盖其国人及拂郎机国人皆好远游。时经绝域，则相傅而志之，积渐年久，稍得其形之大全。”（见图3）3449067

图2 利玛窦绘《坤舆万国全图》（木岛条）

好望角南注曰：“佛郎几商曾驾船过此海，望见鹦 地而未就舶。”（见图4）3449068

“墨瓦蜡泥条”称：“墨瓦蜡泥3449069系佛郎几国人姓名，前六十年始遇此峡，并至此地。故欧逻巴士以其姓名，名海，名峡，名地。”（见图5）3449070

“佛郎机”这个词流传极广，甚至从印度进入了藏语。藏语中的“p^Ce-rań”、“p^Ca- rań”、“p^Ci-liń”或“p^Co-rań”等形式便是来自“Feringhi”讹音。它是指“英属印度”、“英国人”、“欧洲”或“欧洲人3449071”3449072。

在葡属印度，通用三个词“Frangues”（佛郎机）、“Fringuins”（佛郎机）和“Reinões”（王国人）来指在欧洲或巴西出生的葡萄牙人3449073。

中国史料中，有“香山澳佛郎机”与“吕宋佛郎机”之称。如“一、日本长岐地方，广东香山澳佛郎机番，每年至长岐买卖，装载禁铅、白丝、扣线、红木、金物等货。进见关白，透报大明虚实消息；仍夹带倭奴，假作佛郎机番人，潜入广东省城，觇伺动静”3449074。再如“而吕宋佛郎机见我禁海，亦时时私至鸡笼、澹水3449075之地，与奸民阑出者市货”3449076。“其中有文。大者七钱五分，夷名黄币峙3449077；次三钱六分，夷名突唇3449078；又次一钱八分，名罗料厘3449079；小者九分，名黄料厘3449080；又小者四分有奇。俱自3449081吕宋佛郎机携来，今漳人通用之。”3449082嘉靖年间游澳的叶权已经知道“澳夷”是“佛郎机”。“岛中夷屋居者，皆佛郎机人，乃大西洋之一国。”3449083崇祯四年八月（1631年9月）《兵部尚书熊明遇等为敬陈闽省开海禁及海外佛郎机等国通洋事题稿》称：“东洋则吕宋，今为狒狼机，次苏禄等国。”3449084因此，著名天主教史学者裴化行的《天主教十六世纪在华传教志》一书的上编即名“佛郎机”。第二章题为“佛郎机商人初次来华的经过”3449085，第八章题为“吕宋之佛郎机”3449086。这充分说明“佛郎机”为欧洲人之泛称，不具贬义。

图3 利玛窦绘《坤舆万国全图》（吴中明跋）

图4 利玛窦绘《坤舆万国全图》（好望角南注）

图5 利玛窦绘《坤舆万国全图》（墨瓦蜡泥条）

大概华人为了要把两种欧洲人加以分别，称前者为“香山澳佛郎机”，称后者为“吕宋佛郎机”。无论从国别上而言，还是从种族上而论，他们都可以被称为“佛郎机”。

“佛郎机”亦称“佛郎”或“佛郎番”3449087。

在原藏于同一图书馆的针路资料《顺风相送》3449088中出现了此二称谓。