古代藏族普遍信仰原始宗教，而巫术作为体现这一宗教思想与精神的行为方式，曾广泛流布于藏区各地，并渗透到藏区社会生活的诸多领域，产生极为深刻的影响。即使在今天，像河湟流域藏乡一些地方仍保留着巫术遗俗。巫术作为民间信仰文化中的主要事项传承至今，对当地人们的思想及行为的更新与理性化产生了一定的阻力。

与世界所有民族一样，藏族在人类社会发展的早期阶段，亦即从原始氏族社会时期起，普遍信仰以万物有灵论为轴心的原始宗教或自然宗教。而巫及其巫术作为这一宗教最具特色的外显或表现模式，始终贯穿于原始宗教的全过程，而且被广泛运用于原始文化艺术的诸多方面，对古代藏族物质文化生活的各个方面产生了深刻影响。但由于这一宗教现象的本质属性，它很难经受起理性与科学的验证。随着藏族社会向文明化进程迈进，其思想及行为价值日益受到人们的嘲笑、否定。尽管如此，巫术毕竟是当时人们在蒙昧阶段对物质世界和精神世界的一种认识形式和实用手段，并直接影响到人们实际生活的各个方面。它既是人类认识史上的一条重要视线，也是再现和展示原始文化艺术最为鲜活的形式之一，更是民族文化包括民俗、舞蹈等形成的原始胚基和产生的源头活水。因而，当我们探讨藏民族发展的历史足迹及其原始文化演进脉络的时候，不能不把巫术这一具有浓烈神秘底蕴的宗教现象作为极其重要的命题而给以科学的审视与探究。

当然，正如探寻远古社会任何一领域内的许多难题一样，我们对藏族巫与巫术进行系统梳理和描述，进一步深层剖析与论述，同样显得极为艰难。只要我们留心欣赏世界各国人类学家、原始文化史家的著作，便会知道这是一个十分复杂的问题。近一个多世纪以来，从英国人类学派的奠基者之一爱德华·泰勒的《原始文化》开始，经詹姆斯·乔治·弗雷泽的《金枝》，以至马林诺夫斯基的《巫术科学与宗教》等，均围绕巫术这一复杂的问题展开了艰辛的探索，成效显著，意义深远。“应该说，人们了解巫术及其重要性，认识巫术的原理，大多是从这里开始的。这些人类学者的著作中，把巫术作为世界性的文化现象加以观察，提出许多重要理论和具有根本性的见解，从而奠定了巫术理论的基石。”1102143但是，我们在这些著作中，却很少阅读到对于古老东方文化尤其像我国藏民族这样一些处于特殊生存环境中的民族的原始信仰或巫术文化进行分析研究的只言片语。直到今天，虽说世界范围的藏学热日甚一日，硕果累累，但似乎大多拘泥于传统定式下的樊篱，多是些过时的考据、考证，而缺少深入民间、涉足实际的实证研究，尤其是史前文化遗物及其濒临消失的民间信仰文化诸如巫术之类更需学人走出书斋到田野、乡村去认真调查和研究。长期以来，对藏族民间信仰文化的研究显得十分薄弱，迄今尚无专门性著作问世，这无疑是学术界的一大缺憾。应当说，搜集、整理藏族古代文化遗产，研究巫术宗教等更显得十分重要。基于此，笔者选择青海河湟流域藏乡地区作为调查点，根据多年深入这一地区进行田野考察的资料和体会，并结合前人研究的成果，试就该地区巫与巫术及其影响做尝试性的论述。

村落·信仰·仪式

图为坐落于化隆县雄先乡贡保扎那神山下的“阿尼玉拉”殿，藏语又称“卡夏提”（ ），即文昌帝君庙。据传很早以前，当地窃贼成势、横行乡里、鸡犬不宁。为此，赛康巴大师请文昌帝君，祈望以其神力镇邪除恶，让信众安居乐业。从此，一有偷盗事，人们便去该殿文昌神前，求其显神，惩罚窃贼。文昌神不负众望，每每应验，作恶者不是遭灾遭难，就是缠病无常，甚至沦为瞎子、聋子、瘸子。

流传至今，相沿成习，文昌神名声大噪，前来申冤或求助者络绎不绝。上图是于2009年秋在原址重修而成的文昌神殿。

村落·信仰·仪式