游仙诗的创作在东晋之前主要是受社会上流传的神仙思想的影响，而与道教的关系并不大。这与道教尚处在草创发展的初期阶段有关。早期的五斗米道和太平道作为宗教组织团体，主要在民间活动，而在上层社会的传播组织并不明显，也没有重要影响，因而像创作游仙诗的著名文士如阮籍、嵇康和郭璞等，与道教的关系就不得而知。这里当然不排除由于魏晋时期社会动荡，流传下来的文献资料不多的原因。另外，从思想旨趣上看，道教还在广泛吸收道家哲学思想和神仙思想以及儒家伦理思想，尚未形成自己独特鲜明的宗教思想，道教经典的制作和传播在上层文士中也没有造成声势和影响。如太平道和五斗米道都奉为道书经典的《太平经》，主要为对话语录体散文，多记录民间口语，比较质朴简单，因而对文士的文学创作影响不大。

直到东晋中叶，杨羲、许谧等造作一批上清经，创建上清派后，道教经书的制作和传播才在社会上形成高潮，并广泛影响士人的思想和生活，成为士人阅读学习的对象，从而直接进入文人的文学创作领域，对游仙诗的创作方式和思想艺术风貌产生巨大影响。后代喜读道经、入道或常与道士交往的文人，如李白、李商隐、曹唐等，都化用《真诰》等道经游仙诗的隐喻符号系统，创作了大量的游仙诗。因此杨羲制作的上清经，特别是这些经典中的道教游仙诗，很值得我们给予足够的重视，并做认真的探讨研究。