笔者长期从事农村问题研究，这些年也关注城市化研究。在农村的时候，笔者自己也想方设法要跳出农村，到城市去，选择考大学，考研究生，和大家走的路差不多。笔者自己出身于农民家庭，对当年农村那种艰苦的条件感同身受，最明显的感觉就是包产到户以前吃不饱饭，饿肚子。1980年包产到户后就能吃饱饭了。但当时的理想就是跳出“农门”到城市来。为了到城市来，农家子弟不断地奋斗。随着“城市病”的爆发，越来越多的人对乡村的价值开始有了新的认识，包括笔者本人。

前两年笔者开始做了个课题，当时就叫重新发现乡村价值。笔者主要从事农村政策研究，经常到北京的乡村和全国其他地方的乡村进行调研考察。在城市化进程中，乡村有什么价值，笔者也在思考和探索。特别是对城市文化的反思，对“城市病”的反思，加深了我们对乡村文化的理解和认识。笔者认为，我们现在的发展模式，现在的城市化模式，对乡村的破坏相当严重。但是不得不承认，随着城市化的加快，部分乡村的消失是不可避免的。同时，因为中国很大，人口很多，某些乡村的复兴也是可能的。乡村的消失与乡村的复兴并不矛盾，因为中国地域非常辽阔，各种类型的乡村都非常多。笔者看到过一些乡村的衰败，也看到过一些乡村的消失，但是也看到了一些乡村有很大的生命力。这肯定不是完全对立矛盾的，而是一种对立统一的关系，是一种多元的发展关系。就笔者本人对乡村研究和对城市化的研究来看，我们现在的发展模式，特别是改革以来的城市化模式，对乡村价值的人为破坏非常大，至少在六大方面的破坏相对突出。对这些事情，笔者既在农村生活过，又在城市生活过，感觉是非常明显的。

第一，对乡村生态环境的破坏。小时候，笔者的家后面有水塘，村前有溪流，儿时的伙伴经常去游泳。现在回去看，溪流都干了，露出河床了，这是笔者亲眼看到的环境变化。小时候山上还有野生动物，有大树，但是现在，房前屋后的山都光了，有的种上农作物，大树都被砍光了。20世纪90年代，朱镕基总理到湘西考察，他曾在湘西读过中学，因此他对环境的破坏感慨万千，对当地领导说：“湘西多山，过去葱茏满目，现在树都砍光了，变成濯濯童山。”为此他还专门写了一首诗，最后两句说：“浩浩汤汤何日现，葱茏不见梦难圆”。所以，城市化对乡村生态环境的破坏是非常突出的。

第二，对农产品安全的破坏。今天我们在凤凰公社这里吃的都是有机菜。我们很多人对有机食品的意识并不强，对食品安全还没有完全认识到。以前在农村，很多农作物都是有机的，那时也没这么多病。现在很多怪病都出来了，这与农产品不安全有很大的关系。现在有的人说城市给农村人造假，农村给城市人投毒。后一句说的就是有毒的农产品，因为农产品大多数都受到污染了。据专家研究，我们每人每天平均吸收0.8克农药。有的给猪加了避孕药，有的给羊喂尿素。有一次笔者到北京郊区，看到羊养得很肥，农民说喂的是尿素。现在很多人患上不孕不育症，这都是人为的，很多疾病跟农作物不安全有关。笔者以前也不了解有机食品，这几年去上海参加了几次有机食品博览会，才有了有机意识。笔者的一位老师居于武汉，不抽烟不喝酒却得了肺癌，这可能跟雾霾有关系，武汉的空气污染比北京还严重，还有可能是吃了有毒的食品。

第三，对家庭伦理的破坏。一个社会要和谐，家庭的和谐是最重要的。现在的城市化发展模式，对家庭的破坏是空前的。2.7亿农民工进入城市后，母子分离、夫妻分离，现在有6000万留守老人，3000万留守妇女，4000万留守儿童，造成了很多悲剧，产生了一系列道德伦理问题。现在的年轻父母，有的生下小孩以后，一口奶不给吃，就将孩子交给爷爷奶奶养，自己跑到广州等城市打工去了，孩子吃的奶粉又都是加了三聚氰胺之类的劣质产品。这种情况，对整个中华民族的素质都产生了重大影响。钟南山说，这样下去，再过50年，中华民族将要断子绝孙。笔者相信，大道自然。但我们的很多做法都是违背自然的，这会造成严重的后果。造成“骨肉分离”悲剧的城市化模式，对家庭伦理的破坏相当严重。

第四，对乡村居住方式的破坏。党国英研究员说，70%的乡民的居住方式是独自居住的。中国农民大部分采用这样的居住方式。但现在我们以城市化为借口，强行把农民房子拆掉，让农民住楼房，前些年在不少地方，赶农民上楼的现象比较普遍。前不久笔者到四川大巴山考察了当地一个新农村建设的典型，当地干部把一个村的所有村民集中到一起居住，这样的好处是改善村民的居住条件，改善了环境。但我们到村民家调研，村民说以前有院子，可以养点鸡养点猪，还能有些收入。现在搬到楼房里，一律不许喂猪、不许喂鸡，除了土地流转的收入，其他收入哪里来呢？北京也有这种情况。笔者去过北京很有名的一个村，那里集中修了房子后，一个老太太说，她搬到新房子，在房子旁边栽些辣椒，栽些蔬菜，村干部强行给拔掉了，不许她种菜，她很伤心。这就是以城市人的思维去改变农民的生活，表面上农民生活好像是改善了，实际上对农民造成很大的伤害。笔者很担心这种新农村建设的方式。有的地方，农民的生产方式没有改变，但干部却强行改变农民的生活方式。农民集中住上楼房之后，还要去种地，有的要走几十里路，放农具也很不方便，还要坐公交车去种地。这种做法有一定的普遍性，还没有得到有效纠正。另外，笔者还发现，有的乡村环境非常好，地方政府却与开发商合谋，把一个村的村民全部赶走，然后将村子圈起来，招商引资搞乡村旅游做生意。村民可能被补偿了“一粒小芝麻”，却被抢走了“一个大西瓜”。在资本和权力合谋中，村民被赶走了。村民不走也不行，政府还要搞维稳。笔者发现有一个村，由于位于著名的风景区，地方政府因此就把所有村民强行迁走安置，开发商和政府利用村庄的优美环境搞旅游。这其实是一种新型的抢夺民财。这种开发模式是对几千年的乡村农民生活方式的重大破坏。

第五，对传统习俗的破坏。农村的很多习俗是几千年形成的，这些习俗维系着农村的和谐与稳定。但是我们以城市人的眼光，或者以自以为先进的生活方式去改造农民，强行让农民在短期内接受政府强加给他们的新的生活习惯。近期发生的典型案例就是安徽、河南发生的强行火葬事件。一个老太太去世后已经土葬好几个月了，民政干部却强行给挖出来，把尸体焚烧掉。他们不通知家属就去挖坟，把人家尸体给烧掉火化，非常野蛮。这完全是在挑战中国五千年文明的底线。农民有许多的现实问题需要解决，但我们的一些地方政府，对向农民提供公共服务不感兴趣，却对拆农民的房子呀、掘尸火葬呀，特别有兴趣。笔者发现一个规律，凡是有利于维护农民权益的政策，地方政府往往执行不到位；凡是违背农民利益的事，地方政府的执行力就非常强，搞得人不家破人亡都不罢休。比如有的地方搞计划生育，就将农民搞得妻离子散、家破人亡。20世纪80年代的时候，笔者就亲眼看到搞计划生育工作的人把农民的房子拆掉，把女的强行拉去结扎或者引产，造成很多悲剧。对这些事情，政府的执行力就非常强，而推进城乡一体化、实现基本公共服务均等化这些非常好的政策，却常常执行不到位。政府的职责到底是什么？以自认为先进的观念去强行改变农民的生活方式，农民会幸福吗？我们执政的目的是什么？应该是让农民幸福，让他们感到有自由和有尊严。但在很多事情上，有的地方政府弄得农民没有自由，没有尊严。

第六，对乡村传统组织资源的破坏。张鸣教授认为，1949年以后，农民就丧失了组织资源，这造成的结果就是我们的社会结构相当畸形。以前我们是以阶级斗争为纲，一切工作都是以阶级斗争为纲；改革以来我们以经济建设为中心，其他一切都服务服从于这个中心；后来，我们强调稳定压倒一切。其实，笔者感觉我们这个社会可以多样化发展，社会自然会产生可以维护社会正义的力量。压抑了社会的力量，只产生了一种支配一切的力量，这个社会就会很不健康。所以，很多乡村组织的产生是今后发展的大方向。

根据研究观察，城市化、现代化对乡村这六个方面的价值破坏很严重。为什么会造成这种破坏？笔者认为有三个原因。

第一是观念的误区。我们有一种进步和落后的观念，认为城市是进步的，乡村是落后的；工业是进步的，农业是落后的，所以我们强力推行现代化，推行国家主导的现代化，以先进改造落后。

第二是制度的误区。我们出台的一些公共政策，奉行精英主义，精英以自以为聪明的制度来改变社会，完全不顾“民之所好好之，民之所恶恶之”的古训，比如说城乡二元制度，精英们构建了歧视农村歧视农民的制度安排，这个不平等、不公平的制度安排，完全是人为的。

第三是实践的误区。一些地方政府在实践中为了实现自以为高尚的目标，往往采用暴力和强制手段以达到目的。比如强制推行计划生育、强制推行火葬、强制赶农民上楼，还有城管的暴力执法等。总之这种以暴力为先锋的行政实践，使社会充满暴力、充满强制。用暴力和强制的手段去达到自以为文明的目标，但结果适得其反。我们的GDP确实增长了，但人们都感到幸福吗？这很难说。

我们在城乡关系认识上也有很多误区。城乡关系既是夫妻关系，也是母子关系。第一种，城和乡是夫妻关系。不是城市文明高于乡村文明，也不是乡村文明高于城市文明，两者应是相互依存、功能互补的关系。第二种，城乡关系也像是母子关系，城市文明是乡村文明孕育出来的文明，城市文明的根在乡村。所以既不能把城市文明凌驾于乡村文明之上，也不能把乡村文明凌驾于城市文明之上。在自然的演化过程中，两种文明相互取长补短。这是笔者对城乡关系的理解。

在城市化进程中，我们如何重新认识乡村的价值？

第一，乡村的生产价值。乡村是农业生产的主要空间和载体。农业生产是人类生存和发展的基础。我们不要认为自己住在几十层楼上，就忽视楼底基座的价值。农业作为第一产业，就是第一重要的产业。越是对人类重要的东西，就越不能用金钱来衡量。就像空气、水、阳光一样，这些对人类生存最重要的东西，是地球母亲对人类的免费供给。只是人类进入工业社会以后由于自作孽而糟蹋了它们。农业生产的粮食是人类生存的必需品，虽然粮食没有苹果手机、宝马车昂贵，但我们可以不要手机、不要豪车，却不能没有粮食。最重要的东西往往最不值钱，但人类往往对此显现出短视和误识。

第二，乡村的生活价值。从地图上看，城市像星星一样散落在广袤的土地上，农村远比城市宽广和博大。人类从乡村走出来，乡村孕育了人类的真正家园。乡村的生活是最接地气的生活，是最符合自然、贴近自然的生活。有史以来，人类主要生活在乡村。即使进入了城市社会后，仍有很大比例的人口居住、生活在乡村；同时，住惯了城市的市民也渴望着乡村生活。特大城市的农村郊区是吸引市民的生活乐园。城市化发展到一定程度后，就产生了逆城市化现象。逆城市化现象充分说明，离开乡村，人类很难在城市找到生活的永恒意义。

第三，乡村的生命价值。老子说，大道自然。乡村，是大自然为人类修建的生命乐园；城市，是人类为自己建筑的栖身之所。人类再勤劳、再智慧，所创造的东西也不如大自然之手创造出来的更完美。乡村的第一产业，是与生命打交道的产业，不同于工业流水线上冰冷的机器生产。在第一产业中，人类自己的生命与动植物的生命共同成长，体现了生命与生命的交流。乡村的生活，能使人真正体验到生命来自自然，又回归自然。

第四，乡村的生态价值。乡村不仅是生产空间和生活空间，还是极为重要的生态空间。没有良好的生态，也就不可能有良好的生产和生活。作为第一产业的农业，不仅生产人们赖以生存的粮食，也提供人们须臾不可离的生态环境。人类是大自然之子，大自然无私地为人类提供了优美的生态空间。中国几千年的农耕文明，蕴含着尊重自然、敬畏自然、追求天人合一的生态文明，是实现永续发展的思想根基。而产生于城市的工业文明和城市文明，忽视了对大自然环境的尊重，造成了严重的污染和对生态环境的破坏，对人类赖以生存的家园构成了巨大的危害。工业文明和城市文明产生的是垃圾，而农业文明与乡村文明产生的是可以循环利用的肥料。城市不仅不可能取代乡村，而且离不开乡村。同时，随着“城市病”的暴发，以及工业文明、城市文明对乡村生态的破坏与威胁，重新认识乡村的生态价值、大力保护乡村的生态价值已经成为新的时代课题。

第五，乡村的文化价值。乡村的历史远比城市的历史更悠久。人们世世代代在乡村生活中积累和发展起来的乡村文化和农耕文明，是最贴近人类自然本性的文化和文明。乡村的文化密码值得人们深思与破解。乡村文化具有深远的历史感，它经过时间的打磨，与人们的生活、生命融合在一起，构成了人类文明的基因。城市文化中更多的是权力、金钱和时尚。乡村文化不同于城市文化，乡村文化中更多的是自然、情感和纯朴，乡村文化更具有生命的自然感和归属感。

第六，乡村的旅游价值。与城市相比，乡村具有无比广泛的旅游空间、无比丰富的旅游资源、无可比拟的旅游优势、无限广阔的旅游前景。如果说城市有高楼大厦，乡村则有高山流水；城市有时尚潮流，乡村则有风土人情；城市有雄伟建筑，乡村则有田园风光。近年来，浙江省德清县发展乡村“洋家乐”，有的普通农舍每晚的住宿价格超过了城市五星级宾馆，海内外游客趋之若鹜，这印证了古人说的“竹篱茅舍风光好，高楼大厦总不如”。乡村休闲观光旅游是一种回归自然的旅游方式，是一种天人合一的旅游方式，是一种接地气、净化心灵的旅游方式。乡村的自然风光、风土人情、农家生活具有独特的审美价值。随着经济社会的发展，乡村已成为新兴的旅游目的地，乡村旅游已成为一个有光明前景的新兴产业。

在推进城市化中如何尊重乡村价值？

第一，要转变观念。我们现在以城市的观念去改变农村，以城市的观念消灭、取代农村。这种观念需要反思。我们必须树立城市文明与农村文明具有同等价值的观念，绝不能违背农民意愿强行改变农民的生活。城市生活和农村生活内容不同，价值相同，要让人自主去选择。

第二，要约束权力。笔者研究了60多年来农村社会的变迁，感觉到一个共同的问题是，我们的公共权力时刻在农民面前挥舞，指挥和驱赶农民干这干那，农民疲于奔命。今年搞土改，明年搞合作化，后年搞集体化；今年搞“文化大革命”，明年搞计划生育，后年搞火葬。总之，农民在权力的指挥下无可奈何。公权力的随意性，使农民不得安宁。习总书记说要把权力关进制度的笼子里，这确实是中华民族政治文明建设上的重大课题。

第三，要驾驭资本。以前我们的宣传教育说资本是最有害的，要消灭资本。当年在农村养只鸡都是资本主义，要割资本主义尾巴。经过革命改造，国家把资本全部消灭掉了。但后来发现没有资本也不行，没有资本，经济就不能发展和繁荣。改革以来，我们把资本放出牢笼。但是放开资本之后，我们对资本有害的一面又缺乏约束，让资本任意横行，这是当前非常突出的问题。本来我们以消灭资本起家，对资本的危害相当清楚。结果没有资本我们就走向贫穷。现在我们把资本放出来，却反而不去约束它了，任由资本肆虐。不受约束的权力和不受约束的资本结盟，如果又没有社会组织起来的话，人们就无法对抗这两股强势的力量，个人的尊严和权利就会受到践踏，这是不可避免的。我们可以从个人的权利和尊严这两个方面来评价城乡关系，只要是有利于维护人的权利和尊严的城乡关系，我们就认同；只要是践踏人的自由和尊严的城乡关系，我们就要质疑。人生活在这个世界上，应该能够自由成长和生活，不应该受到任何权力、资本的摧残与迫害。资本最大的危害在两点，一是对环境的破坏，二是对人性的践踏。但资本有其积极作用，它能促进经济的繁荣。我们曾经看到资本的危害，就走向绝对，要把资本全部消灭掉。现在我们必须跳出对资本的放纵和迷信，节制资本，约束资本，驾驭资本。对资本要趋利避害，既不是彻底消灭，也不是盲目放纵。我们中国人在认识权力、认识资本方面还不是很理性，要么全部否定，要么完全肯定。改革以前彻底消灭资本；改革以后，大搞招商引资，什么都不设门槛。有的地方，当农民的权利受到资本侵害时，农民去报案，政府却不受理。这就是怪现象。

第四，要复兴传统文化。1949年新中国成立后，我们有两个彻底否定，一个是彻底否定1949年以前的中国传统文化，另一个是否定除了苏联共产主义圈子以外的世界文化。在对待历史上，1949年以前的我们戴个帽子说这是封建主义的；在对待外国上，苏联圈子以外的我们戴个帽子说这是资本主义的。长期以来，我们自认为掌握了放之四海而皆准的真理，后来吃了苦头就不说了。总之，我们需要复兴中华优秀传统文化。中华优秀传统文化中也有维护人的权利和尊严的东西。改革以来，我们说要建立中国特色社会主义，按笔者所理解的，就是既要借鉴发达国家的经验，又要弘扬中国优秀传统文化。如果丢掉了中国人自己土生土长的文明传统，我们就很难维护自身的尊严。一个简单的例子，在中国封建专制社会，农民去拦轿喊冤，官员还得下轿问一问，至少不会将喊冤者关起来。但现在一些地方，农民去上访，有的地方却将上访的农民送去劳教，将上访的人关起来。这不要说现代政治文明不允许这样做，就是在传统中国，也绝不允许这样做。

第五，要吸收人类文明。党国英老师说过，人类文明有共性的东西，不论是白人、黑人，还是黄种人，他们都不希望自己被奴役，都希望自己生活幸福安全，都不希望生活在恐惧之中，这就是人类文明产生的共同人性。世界各国人们在文明演进中产生和积累了许多宝贵的经验，特别是对人的自由、权利和尊严的法律保护，非常值得我们学习借鉴。如果没有古今中外的文明融合，没有基本的社会正义和法治，那么，我们无论生活在城市还是乡村，都不可能有自由和尊严。

执笔人：北京市农研中心调研综合处 张英洪