湛江师范学院王钦峰教授主持完成的国家社会科学基金项目《福楼拜与近代以来的科学、哲学和文艺思潮》（批准号为02CWW007），最终成果是专著《福楼拜与现代思想》。

19世纪50年代以来，福楼拜研究在欧美学界日益成为显学。然而在国内外学者尤其是欧美学者持续使用社会历史与道德批评、意识批评和以形式主义为基本导向的新批评、结构主义、解构主义等批评模式对福楼拜作品进行剖析的时候，并没有把福楼拜与现代（或近代以来的）思想、现代文化及其所凝聚的现代性价值观或西方理性主义价值体系的关系当做一个有价值、有意义的课题来把握，这是一百五十年来福楼拜批评和研究中存在的一个共同的和根本的缺陷。该成果在融合上述诸批评视野的基础上，重点以现代哲学和文学思潮、当代批评理论、现代性反思理论为学术背景，探讨福楼拜与西方现代主流思想，包括斯宾诺莎主义、萨德主义、科学主义、历史主义、现代主义和后现代主义的关系，突显福楼拜在现代社会、现代知识体系、现代文化以及自然、性别、历史和艺术等各方面问题上所形成的思想面貌及其特征，充分发掘福楼拜在现代语境中所显示的多重意义和所产生的深远影响。

该成果研究的主要问题和内容有：一是福楼拜与斯宾诺莎主义的关系，探讨斯宾诺莎的泛神论对福楼拜思想和作品的影响以及如何成为后者思想的一部分。二是福楼拜与萨德主义的关系，探讨福楼拜的人格和作品中的萨德主义成分。三是福楼拜与科学主义的关系，探讨福楼拜对现代科学的基本态度及其与现代科学主义、实证主义或自然主义的交涉与对垒关系。四是福楼拜与历史主义的关系，探讨福楼拜对现代历史决定论的挑战态度，及福楼拜本人独特历史主义意识的特点。五是福楼拜与现代主义和后现代主义的关系，探讨福楼拜思想和作品中的现代主义、后现代主义成分及其对现代主义和后现代主义的深远影响。

研究认为，在现代的早期思想传统和福楼拜以前的文学传统中，福楼拜接受了斯宾诺莎主义和萨德主义的显著影响，这两股思潮在较大程度上助长了福楼拜作品的非道德化倾向。在所有的哲学思想中，福楼拜对斯宾诺莎主义最为迷恋，以致晚年的福楼拜仍对斯宾诺莎著作爱不释手。福楼拜不仅通过友人普瓦特万和通过对斯宾诺莎著作的阅读，直接或间接地接受了斯宾诺莎的思想，而且把斯宾诺莎主义当做最重要的思想资源来使用，并通过一系列作品对斯宾诺莎的主要哲学观进行了或明或暗的表达，同时它也影响到了福楼拜所提出和使用的关键性艺术原则。斯宾诺莎对于世俗神学的怀疑，以及他对于《圣经》、上帝、自然、魔鬼、善、恶、目的论等概念及相关问题的思考，均在福楼拜的《圣安东尼的诱惑》、《布瓦尔和佩库歇》等重要作品中留下了显著的印迹；而斯宾诺莎主义对于福楼拜艺术原则的影响则主要表现为它为其非人格化的艺术原则提供了思想根基，即要求作者放弃任何个人成见，以泛神论的方式进入世界和作品内部，以与自然和人物在本性、思想和感情上融合为一。而作为涌动于启蒙时期的一股另类的、反理性的文学潜流和文化现象，以本能欲望的无限放纵、心灵的谵妄、欲望的疯癫和能够体现恣纵放荡的各种罪行的欲望几何学为特征的萨德主义，也给福楼拜的生活和作品造成了显著影响。福楼拜自幼崇拜萨德侯爵并详细拜读过他的作品，这种趣味滋养了福楼拜的那种对于压抑的西方文明具有颠覆意义的反常人格，使其形成了逃离西方现代理性规范、放纵自己的反文化的怪异的性兴趣、避讳和反感学界关于他的作品具有萨德式趣味的指控的价值取向；同时使其背离固有的异性恋规范和常规性态，形成了窥淫癖、观腐癖、恋粪癖、虐待狂、受虐狂和潜在的同性恋等多种性态取向。这种反理性、反文化的价值和性态取向，在福楼拜的书信、游记和一系列作品中均有显著表现。

研究认为，在福楼拜生活并创作于其中的19世纪欧洲历史文化语境中，福楼拜对于流行于整个欧洲思想界的科学主义和涵盖历史主义追求在内的几乎欧洲所有的历史思想，都采取了独立冷静的态度和自由对话、平等交涉的立场。长期以来，人们往往误解了福楼拜与科学和科学主义的关系，实际上，一方面，他在不伤及艺术特质的前提下主动接受科学的有益影响，另一方面，他又对科学的发展、科学的体系进行了理智的反思，尤其对独尊自然科学、贬低甚至否定非科学主题价值、以实证主义为典型代表的科学主义信念的盛行进行了强有力的批评。福楼拜认为，科学入诗和艺术家对于科学与艺术之间关系的处理只应当在确保不以科学模式取代艺术特性或伤害艺术美的前提下进行；科学手段只能够充当艺术美本体的器用部分；反对将融合了主观性介入的艺术观察与机械论的科学观察相等同；反对按照原子论和机械论的观点、方式去理解文学；反对那种在文学中肆意搬演科学的语言、原理和结论的科学主义的狂妄野心；反对文学创作中的生物学、实证主义和科学实验崇拜；反对左拉等人的自然主义文学追求和泰纳的自然主义美学体系，同时毫不留情地揭示了自然主义真实神话的虚妄。在文学创作中，福楼拜成功地规避了生物科学霸权、文学生物主义、生物学实验、语言和结论对于自己作品的影响，而在文学创作之外，他对19世纪初已经渐趋繁荣的生物科学也敢于发表自己的批评意见。他之所以推崇毕夏和卡巴尼斯，乃是因为他们在自然科学方法挂帅的时代里，仍然保持了人类精神分析领域中内省方法的独立性；相应的，他之所以将孔德的实证主义形容为致命的愚蠢和滑稽、丑怪的角色，也正是因为他企图以自然科学的方法和态度统一一切学科领域。除了通过书信来表达自己对于科学体系和世俗科学主义的态度之外，《布瓦尔和佩库歇》是展示、批判和揭发科学普遍主义之害的最完善作品。在与文学和科学领域的各种科学主义进行交涉的过程中，福楼拜形成了自己的有机论世界观和诗学观念。

在历史方面，当时盛行于法国和欧洲的一些主流历史思想也往往与科学主义存在血脉联系。除了德国传统的历史主义、维科和本国的米什莱等人对福楼拜的历史思想有过积极影响并得到后者赞赏外，启蒙主义、实证主义、圣西门主义、其他各种乌托邦学说，以及文学中的乌托邦社会主义在法国粉墨登场，它们的线性时间观、历史观、历史乐观主义、历史决定论和历史普遍主义受到了福楼拜的严厉批评。其中最引人注目的地方，是他在书信和作品中对乌托邦社会主义所作的评价，在这些评价中，乌托邦社会主义成了一种宗教性话语和属于中世纪的一副面孔；它们的共同特征被表述为痛恨自由、痛恨法国大革命、哲学和对于传统文化的排斥；同时，乌托邦社会主义也成了现代专制、反自然和心灵死亡的代名词；在艺术观上，文学的社会主义使命则被福楼拜表述为一种现代癫狂。在福楼拜那里，反抗社会主义与反抗资本主义在本质上都是反抗现代性和反抗历史终结论的一种表现。在历史观上，福楼拜与德国传统的历史主义、维科和本国的米什莱有较多亲和之处，即重视不同民族历史的个别性和特殊性；反对本质主义、客观主义和实证主义历史观；反对将历史视为一种有规律和有目的的存在；反对通过历史的文学表现来表达作家关于历史发展规律的个人观点或者达到某种个人目的的做法；否认绝对的历史真实之说；强调历史与人的本体论关系，认为历史的真实是主客观的统一体，相信历史只有凭借主体的同情或移情才能获得认识；主张将历史非理性化和情绪化等。除了《布瓦尔和佩库歇》对以上历史观有过表达之外，《萨朗波》及其创作过程是福楼拜历史观念和历史意识的集中体现。

19世纪末以来，福楼拜陆续与各种新的文学批评观和一系列现代、后现代主义的文学流派发生了共鸣，呈现出极为复杂的面目。除了认可福楼拜在形貌特征上与现实主义相符合之外，本研究挖掘了埋藏在福楼拜作品中的现代和后现代主义基质，阐述了他为审美现代性的自觉、艺术的自律所作的一系列贡献。福楼拜作品的现代性在内容层面的表现，是它表达了现代社会的愚蠢、堕落、缺乏深度和充满陈词滥调这一独特的主题意蕴，透露出福楼拜自幼年起就已形成的根深蒂固的颓废意识。形式层面则表现为“述说虚无”方案的设计、主题的虚无化、行动的枯竭、风格的独立、作者—叙述者的退出，以及限制和变化的视点、自由间接话语、未完成时态、对位法的使用、叙述言路的中断等诸多方面。福楼拜诗学和作品的后现代主义特征主要表现为意义的不确定、附件的过剩、能指的游戏、所指的后退，对于真实的神话、确定的结论和历史本质主义的消解，以及反讽、戏拟、辞典和百科全书写法的使用等诸方面。福楼拜的诗学和艺术对于以普鲁斯特、卡夫卡、乔伊斯、博尔赫斯、罗伯—格里耶等为代表的各语种现代、后现代主义文学产生了巨大影响。

此外，该成果还在论题范围内提出和论证了一系列新观点，有效地解决了与论题相关、同时又在福楼拜研究中长期存在的一系列悬而未决的难题。第一，福楼拜是斯宾诺莎哲学的法国传人，是泛神论者、艺术灵知主义者和艺术隐身论者，同时也是一位潜在的萨德主义者、性倒错者、厌女症患者和道德败坏者。第二，在与19世纪科学、科学主义和历史思想的对话中，福楼拜适度借鉴了科学精神，拥护相对主义的历史主义，但他仍然是艺术、思想和知识领域内科学主义的执疑者，纯艺术的守护者，实证主义和自然主义的反对者，西方现代化进程的逃避者，现代开放社会和社会主义的敌人，不合时宜者，历史决定论、历史目的论和历史理性主义的挑战者，以及古代专制体制和东方价值的维护者。第三，在艺术思想上，福楼拜是现实主义、现代主义和后现代主义的合体，同时是19世纪末以来现代主义和后现代主义的启蒙者和先驱。在上述结论中，前两组结论均由笔者首次提出并得到系统论证，第三组结论所涉及的部分观点虽然系西方学者首次提出，但本研究却在批评这些观点的偏颇和吸收其合理性的基础上，对福楼拜与现实主义、现代主义和后现代主义的关系做了更客观、更辩证和更完善的分析说明，摆正了福楼拜在文学史上的位置，且首次系统梳理了他对世界范围内现代主义和后现代主义文学的深远影响。在阐述以上观点的同时，该成果指出和辨析了学术界在福楼拜对非个人化原则的使用、非道德化的追求、科学方法借鉴的限度、福楼拜与现实主义和自然主义的关系等许多方面所存在的误解。