当我阅读丹经的同时，也见到了《心经》，但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边，教海汪洋，难穷其底，故初无心深入。1940年冬，报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲《心经》，我当时在李子坝蜀华公司做会计，姑往听之。不料一听就吸引了我，虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右，不分晴雨，我一直坚持听至圆满。当讲到观心不住的住心法时，我顿然悟到了在修定修性的功法上，道家的不彻底，也可说没有佛法的高明。随后又在同一地方，听了龚云伯居士讲《普贤行愿品》、梅光羲居士讲《金刚经》，对佛法修心有更进一步的认识。代为银师发送道书时，又认识了农民银行顾徕山君，由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子，已具证德（附注），从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀大法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大圆胜慧密修法等。1942年春调职成都，又遇到了根桑上师，从之学忿怒莲师头鬘勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及大圆胜慧本觉心要修证次第法、白哈拉护法。1945年冬，又从贡嘎上师领喜金刚大法灌顶、杜槎马护法，并与满空法师合作，译出《喜金刚常修略轨》。1949年春，于重庆再次遇贡师，从他领受胜乐金刚大法，嘛哈嘎拉、吉祥天母合修大法，金刚亥母法，大圆满综合传承，恒河大手印，上师秘密瑜伽法，阿苏马、善金刚、热呼拉三尊护法，并得到事业大手印亥母甚深引导大法。但我虽然承蒙诸上师的慈悲传授，对于大手印、大圆满与事业手印，还有未能豁然之处，幸赖韦见凡居士与秦仲皋居士惠我心地法门，陈新孜居士传我诺佛传承大圆胜慧不共前行，尤其陈健民居士传胜乐金刚下方口诀，韩大载居士赐《恩海遥波集》，韩大载与陈性白二居士为我印证大手印、大圆满之究竟义谛以及整个密宗之轮廓，使我得到了了义无惑决定正见，铭感五内。

很明显，道宗之修持，是着重气、脉、明点的，密宗之第二灌顶与第三灌顶修法，也是一样；大手印、大圆满与显教之禅宗，则是以修心为主的，本心具万种法，毋庸外求，故称内道，乃对向外驰求者而言也。然若以科学观点看，修心实即修脑修神经，而神经又无不包含气、脉、明点，不过渐修顿修之有别耳。

不问道功或佛法，其中有些学识都不是一下子便可学到的。道家南宗不必说，即佛密中之双身、大手印、大圆满，有终身得不到传承，即或得到传承，又弄不清楚具体内容，无从着手实践者，比比皆是。

还有，道家南宗与佛密双身之身外阴阳，虽同是修气脉，在道宗是修固色身，并且一层有一层之做法，由浅入深，从粗至精，最后形神俱妙，次第井然，一步不能逾越。在密宗则是滋润菩提心，乐上空，空上乐，乐空不二，打开心中脉结，证光明大手印，成就虹霓光蕴之身。其前列次第，亦是一步一步认证，前行未能如法如量成就，则正行无从说起。而正行之条件虽较道宗为简，欲完全合法，亦不易也。

又道宗金鼎火符、龙虎并用，乃是三家相见，敬如神明，爱如父母，用气不用质的；密法双身，降持提散，则是猛火里栽莲花，刀尖上翻筋斗，以空乐不二断俱生我执的，所以又称贪道。与专修心地法门的解脱道有所不同：一是欲乐之道，一是清静之事。其成就虽一，但度生降魔之力，则以修贪道者为胜，此贝马布达上师之口授也。

附注：中国密宗，有两大支流。一是唐朝时由印度传来的，未终唐世，即已转流东瀛，现在所谓之东密是也；一是唐末时由印度传至西藏的，一直保存流传在解放以前，一般所谓藏密是也。藏密又分红、白、黄、萨四派。红教以莲华生为开山祖师；白教以马尔巴向印度之那诺巴学来，那师帝洛巴，帝师即金刚持也；萨迦亦称花教，乃综合红、白两教之精髓而自创体系者；黄教最晚出，乃宗喀巴大师针对三派只重行持不重戒律之流弊，而特另创一注重显教教理戒律之密宗也。准红白判教，分佛法为九乘，即显教三乘（声闻、圆觉、菩萨），密法下三部（作部、行部、瑜伽部），密法上三部（马哈、阿鲁、阿的，萨迦称父续、母续、无二续）。东密之法止于下三部，而上三部之无上密宗乃是藏密所独有的。诺那活佛是红、白两教昌都的活佛，其师贝雅达赖，住世150岁，临终之后，身缩至一尺许长，且变成晶体。诺佛早事清修，前后闭关十三载有余，因政见上倾向祖国，与达赖之甘附英国者不合，发生战争，战败被俘，为达赖囚于旱牢之中（山上掘土洞，直深三四丈，将人以绳放入其中）。师牢中勤修，功德日进，五年之后，绝食幻死，达赖使人验视无讹，并以宗教之礼火葬之。不料年余之后，却于内地北京出现，因此即在内地弘法。师之神通事迹最多，据贝马布达上师云，师在广东之时，一日有二人扶一患风瘫者前来礼叩求治，师起趋前，将其人一脚踢出五六尺远，其人顿觉如释重负，自起向师敬礼数拜，千万感谢而去。秦仲皋居士云，师在杭州之时，有章某居士者，夫妻平日感情最好，其妻暴死，哀思不已，致失神志，奔至上师之前，礼叩不起，必欲师生死人而后已，法众亦代为请求。师云，死者已腐，无能为力，若必团圆，只能易形，章亦同意，师令于距约数十里外之某家有新死之闺女，急往求之，言能使之复活，但活后须从我，并须订好条约。如法行之，女尸骤起，见章即相抱痛哭，而不识其本来之父母，于是斯家只得以女妻之而归。郑子壬居士云，彼患落头疽，医谓死无治，往礼上师，师见之，注目移时曰：“恶魔！杀人不眨眼，该死！去！”一再礼拜请求，愿从此洗心革面，皈依座下，忏悔前愆。师取一竹筒，筒口尽是红丝线，令彼任拣一丝于耳门听之，所闻为何？以告。得一真言，师令记清回家，连夜不停诵之，并云停则必死。果依行，至翌晓，欲净面后再谒上师，正净面际，忽觉项痒，于无意中以手搔之，不意疽连痂脱，骇一大跳，以手抹项，平复无痕矣，遂往敬谢上师活命之恩，后知其真言乃时轮金刚心咒也。余与居士同在根桑上师门下学大圆满时，只见其行住坐卧，除食饮对话外，从未辍止咒诵，盖彼原任军法官多年，至此已放下屠刀而成为一虔诚礼佛之优婆夷矣。诺师住世缘尽，大载居士在侧，据云：师身后诵开路经时，晴空隐隐有雷声，且现虹霓二道；师原体重一百五十余磅，圆寂后缩小如十一二岁童；畀赴火葬时，体重不过三十斤左右；火发之时，异香四溢，空中又现虹霓数道，且有雷鸣地震之应；火后收取五色舍利，心脏不化，现忿怒金刚状。附近喇嘛及居民皆曰：“大喇嘛大成就矣。”众生福薄，未能继续住世度生，惜哉！

诺佛临寂，自荐贡嘎打尔马省哈前来内地，继彼未竟度生之业，广传红白两教无上密宗大法，说不能尽。

贝马布达上师仰承二师尤其诺佛之法教，亦能于定中知人因果业报，修法之时，诸佛、菩萨、金刚、护法降临，弟子之眼业净者皆能见之。西藏密宗于唐后千有余年而得继元代之后在内地弘扬者，此上三师之力为多也。