朱子与象山的辩论是全方位的，不仅涉及本体论、认识论、修养论，而且涉及道统与异端、儒与释等的辩论。其中，异端辩与道统辩、禅学辩与儒释辩，分别是一个问题的两个方面。因为，就内部之辩论而言，朱陆互指对方为异端，而己之学术为道统。就对外的方面而言，朱陆又有捍卫儒家道统之共同责任。禅学是佛教中国化最成熟的一种思想形态。禅宗的修养最接近于儒家心学理论的修养方式。宋明理学家对禅宗思想的吸收，经历了一个过程，即从周敦颐始开其端，中经朱陆之辩，至阳明始成其大。

陈法在《明辩录》中有《论象山之学合乎禅宗》一文，从本体论、道德修养论等方面指出象山之学的禅学特点。陈法对象山的所有批评，毫无例外地是站在朱子学的立场上开展的。因此，对朱陆关于异端和禅学的态度进行分析，有利于我们理解陈法的批评。