在当代知识论中，对给予以最著名的批判是塞拉斯（Wilfrid Stalker Sellars），他把给予斥为“给予神话”（the Myth of the Given）。

塞拉斯的基本思路是：他先界定了传统经验主义的给予的概念，即按传统经验主义的理解：“很多东西都被当作给予：感觉内容、物质对象、共相、命题、联系、第一原则，甚至给予本身。”1486135然后抽象出给予的总框架：存在认知上最初的信念或其他心灵状态，它们具有积极的认知地位，它们是非推论的，在概念上是简单的，在认知上是独立的、有效的。1486135如果这种观点是对的，那么肯定存在简单的、独立的知识，该知识为其他知识提供基础。因此，对感觉材料理论的批判取决于这些理论如何体现给予的总框架，以及该框架会带来什么样的问题。在总框架下给予神话有着不同的具体体现。对此总框架的解释是：感觉材料在知识中起着因果作用，不能得出感觉材料在知识中起着确证作用。如果在知识论中把因果作用混同于确证作用，这将导致给予神话。塞拉斯批判给予学说是因为经验（向我显示的，我看起来是感觉材料）为有关经验的信念提供确证作用（或提供理由）。他认为经验不可能成为那种实体，因为它们不是概念的，在推理上没有相互联接，没有规范地位。而确证有着内在的推论结构——它有着此种状态是因为在推论上（在概念上）相互连接，即有着命题内容。可能的确证者或提供理由者（reason-provider），一定是在确证的论证中有可能的前提。而经验、感觉材料等没有命题结构。因此，它们不可能参与确证的论证。确证是一个规范的概念，即有理由告诉我们为何应该相信某物。而有经验是一个心理事实，所以，没有规范的意义。

经验没有概念内容、确证有着内在的推论结构与确证是规范的，这三点是贯穿整个塞拉斯对给予神话批判的三条主线。

塞拉斯的最终目标是攻击作为知识论意义上的给予的观点。依此思路，塞拉斯在《经验主义与心灵哲学》（下文以EPM代替）的第一部分到第八部分中论述了各种版本的给予神话。