意义世界的构建就是对人的存在意义的发现。在阳明心学美学，二重性的良知（心体）作为身之主宰，天地间的一点灵明，它是现实个体存在的依据，在实质上它就是审美主体。在审美活动中，主客体的关系即体现为心与“物”的关系。阳明心学作为一种本体论的动态的立体直贯之形态不同于程朱本体论的静态的认识论的存有之形态的理学。1497222阳明美学作为一种动态美学，其功夫论即体现为一个过程。良知的二重性品格和阳明心学本体—功夫—境界的理论品格内在地决定了其审美过程是在“心与理”“心与物”两个向度上展开，前者体现为道德世界的完善，即在道德世界的完善中发明本心，使心体臻于完善；后者体现为意义世界的建构，即在意义世界的建构中心物的圆融，使心与物相感相应，一体同流。在王阳明这里，恢复心体达于境界离不开功夫，“逆觉体证”的功夫使心体向自我当下呈现，从而达于心的明觉状态。“以心格物”使心物交融，主客交融，从而在对“物”的观照中发明本心。“逆觉体证”和“以心格物”妙合于“体悟”的审美方式，在根本上都体现为审美功夫过程，最终指向明觉之良知。在此过程中境界由本然的“在”走向实存的“有”。王阳明美学对意义世界的建构及在此中的展开，和其对人的存在意义的关怀，进一步凸显其人文精神，同时其“发自内心”的审美方式也使其更具现代色彩。