一般说来，作为一个社会的实证的规范或规则体系，法律约束人们的行为，保护人们的权利，例如，不可偷窃，禁止欺骗，借东西要还，签约必须履行，等等。这些都与现实的人类社会生活有关，看上去与宗教或形而上学并没有直接联系。它们或者是由国家或政府的立法机构颁布，或者是在人的生活实践中通过习俗、惯例等演变而成，但是，这些不同的立法规则、法律条文乃至习俗惯例、礼仪制度等，当追溯它们的正当性的时候，或者说当询问它们为什么要求人们遵守或服从的时候，就必然涉及形而上学乃至宗教问题。为什么人们要遵循法律的规则呢？为什么禁止偷窃和抢劫呢？对此可以有各种解释，可以从经济利益、社会安全、官方意志等角度来看这些问题。但是，有一个最根本的角度就是这些法律无论来自哪里，通过什么形态颁布，都首先或基本在于它们是否有正当性（legitimacy），即是否正义的法律，这是最关键的。一个非正义的法律很难要求人们遵从，法律之所以成为法律而不是一伙强盗的命令，最实质性的原因在于它们是正当的，1860607具有着法律的乃至超越的正义性。不可说谎，严禁偷盗，履行契约，不可侵犯他人的财产等诸多古老的训诫，之所以在几千年的人类历史上为不同民族和国家的人们所遵从，最主要的一个原因在于它们是正当的、超越时空的，具有着普遍的正义性。正义性往往与宗教相关联。探讨法律的形而上学基础，追溯法的价值根基，必然要涉及法律与宗教的关系。

正义有多种形态，有道德的、法律的、宗教的，有个人的、群体的，有形式的、内容的，等等。法律的正义主要体现为形式和程序的正义。古希腊、罗马思想家们对此就有深刻的论述，例如，亚里士多德区分了自然、法律与德性等三种基本的正义形态，罗马法学家对于法律正义也有充分的论述，他们的理论直到今天仍有指导性意义。但是，法律乃至社会正义只涉及现实的正当价值，它们并没有说明为何是正义的，或者说没有开启超验正义的维度，没有阐释为什么人们之间要相互平等对待，要尊重人的生命和价值，要按照普遍性的程序和形式处理司法纠纷，法律权威要建立在正义的本性之上，一个政府不可野蛮地使用暴力，等等。对于上述问题，人世间的法律条文本身乃至道德解释都难以给出有说服力的论述。超验正义的角度给人世间开启了一个不同于世俗世界的神圣王国，这个王国为人的世界提供了一种新的标准，或许正是因为神或上帝平等地看待人，把人视为有价值的存在，人世间的法律才据此具有了正当性，超验正义为法律的正义提供了最终的价值根源。