今天在来的路上，我想起《大学·礼记》中对政治家提出的八项要求：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”为什么想起这个呢？因为我在楼下的时候，看到教学楼正面挂着八个字：“厚德明法，格物致公”。里面有“格物致公”四个字，所以引起了我的一些思考。在座诸位都是中国政法大学研究生，今后的职业生涯大多与政治有关，或者与法律有关。不论你是做政治学研究，还是当公务员，还是以后要从政，首要的前提，是要掌握正确的政治知识，否则就没有办法给这个国家、给这个民族带来福祉。要掌握真正的政治知识，就必须要留心研究自己身边的一些事物。

今天我讲的题目是《从王权政治到现代政治》。现代政治是什么？现代政治就是民权政治，民权政治就是现代政治。这一点都不错，完全正确！至于有的国家现在还没有实现民权政治，说明这些国家政治很落后，没有实现政治现代化。所以，现在存在的不一定是现代的，大家注意，现在存在的不一定是现代的，现代总是跟“现代性”这个概念相联系的。

“现代性”其实是一个很抽象的概念，主要有三个要素：第一个是个人权利，第二个是立足于个人的民族认同，第三个是工具理性。现代总是跟“现代性”相关，西方文明发展到现代文明这个阶段跟这三个要素有关，所以请同学们一定要注意理解“现代政治”的含义。

从王权政治到现代政治，这个题目很大，时间有限，不可能面面俱到。那么，我重点讲三个方面。

第一，探讨政治权力与服从的永恒法则，也就是我们对政治权力的本质要做比较深入的理解，达到政治哲学的高度。哲学它是一个“道”，我们所有其他的概念都是“术”，你的思想没有“道”支撑着，你的所有的观念都是一堆零散的东西，就像大厦，它如果没有一个结构，只有一些碎瓦、烂砖头，那是盖不起大厦的。政治学一个最基本、最核心的研究对象就是政治权力，或者简单点说，政治学的核心问题就是国家政权问题。这是马克思主义的一个最基本的观点，我也同意。国家不是从来就有的，它是社会发展到一定的历史阶段，从社会中产生，并凌驾于社会之上的，用于协调社会矛盾、规范社会秩序的工具。这个工具具有让整个社会和人民服从它的强制力。离开了政治权力的研究，或者说，脱离了政治权力如何获得、怎样行使的研究，就不能称其为政治学。所以，对政治权力本质的理解，决定了我们对政治的理解。但是，我在这里对政治权力的解释可能会颠覆所有的政治教科书。我们是理论前沿讲座，肯定要讲新鲜的内容。

第二方面，我要讲述一下王权政治的政治哲学、治理方式和弊端。更重要的是，通过王权政治与民权政治的比较，得出王权政治被更高的民权政治替代的政治必然性，或者说，得出民权政治是王权政治之修正的结论。大家可能会说，这不是废话吗？现在谁都知道王权政治是很落后的。但是呢，我们通过这种分析，可以让大家更了解为什么民权政治是一种更高级的政治设计，这是一个对比。没有丑陋，就不能彰显美丽，没有黑暗，你就不知道光明的可贵，没有比较，你也就不知道民权政治的价值。我们的这种比较不是一种理想信仰上的比较，它是很务实的，它是从国家治乱的角度进行的比较，就是说，从这个社会要向前发展、不发生动乱的这个角度考虑问题。现在有很多的政治学者在介绍民权政治时，是非常理想化的，理想化固然好，但是大家要想，如果你这个理想不能够说服人，大家能够认识到这个好处吗？你不能说出个一二三，大家也就没有办法信，所以我们是从一个很务实的角度来分析这一问题的。

第三方面，我们要探讨一下阻碍近代中国走向政治现代化的根源，在这里，我会提出一个“国家与社会双向锁死”的独特命题，会涉及一些政治社会学方面的基本知识，希望能引起大家足够的兴趣去研究和讨论。

这是我讲课的主要内容。