新马德教紫系文献的生产传播

在传承早期德教文献的同时，新马德教紫系又通过扶乩方式，持续生产、传播德教文献，以发挥“感化人心”的宗教影响。

第一节 乩文的产生与传播

“乩谕究何来？笔沙结紫台，圣贤灵贯柳，左右挥双手，赅化成佳编，天纵会夙缘。”^[1]在扶乩仪式上，正副乩手合执的柳笔，在降笔状态下所写出的乩文，由“报谕”者（一名“报字生”）逐字识读，经“录文”者（一名“填字生”）记录在册，形成乩文。^[2]这些德教紫系乩文，作为感召善信重要手段的批示个人问病帖、运程帖的乩文，除重要职生问病祷开特鸾的乩文外，均不记录存案待印。^[3]被记录存案的乩文，在结集出版之前，会在乩谕的指示下，以口传、抄送、印送、电话等方式传播。

扶乩仪式上，某场鸾会乩文的全部或片段产生以后，通常会由录文者向在场者宣读。所以在新马德教乩文中，德生善信参与扶乩仪式，甚至曾被称为“听乩”。^[4]这是乩文产生以后，最初阶段的口头传播。

按传世乩文及口述史料，在德教的草创时代，乩文的传播采用的是抄送方式，偶或为了显示灵异，会以口传方式即时传送调遣人员的乩文：“有一次在紫星阁开乩的时候，有一新阁友，在距离约一二座厝远的地方，口出亵渎神明的话，忽阁里沙盘上突有日游神降乩，即叫他来责其口过，记其过点。”^[5]

甲午年十月初四日（1954年10月30日）晚，紫新阁鸾坛开始发出印送乩文的乩谕：“以后正坛乩文，翌日即须油印分发德生参阅，俾知警惕。”^[6]此后甲午年、乙未年间的紫新阁乩谕，又多次敦