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博物探险、环境与文化

书 名: 博物探险、环境与文化
英 文 名: Naturalist exploration,environment and culture
作 者: 曹津永
I S B N: 978-7-5201-8244-7
丛 书 名: 云南大学西南边疆少数民族研究中心文库·生态人类学研究系列 订阅
关 键 词:  金敦·沃德 植物考察 生态环境考察 生态文化
出版日期: 2021-07-01

中文摘要

金敦·沃德是西方人近代在中国西南及毗邻地区进行科学考察的重要代表人物之一。作为一名以园艺植物考察采集为主要任务的职业博物学家,从1911年至1956年约45年的时间内,他在中国西南及毗邻的缅北和阿萨姆地区进行了22次植物考察采集活动。本书在梳理金敦·沃德一生的植物考察基础上,以他1911年、1913~1914年以及1921~1922年三次考察为中心,整理他对三江并流地区的生态环境考察与对世居居民及其生态文化的记录,试图呈现他所观察的人群在特定历史时空中利用资源并适应环境而得以生存的生态文化图景,在『西南大发现』的历史脉络中讨论西方人的科学考察对西南中国近代历史发展的影响和意义。

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早在15世纪,西方就为满足资本主义原始积累的需求,不断进行诸如“地理大发现”的探险活动,以期获得新的殖民地和市场。19世纪以来,随着“地理大发现”探索范围的不断扩延,许多西方探险家的视野已经从美洲、非洲转向亚洲,尤其是尚未有西方人踏足的中国西南的云贵高原和青藏高原腹地。他们对直至19世纪中叶仍然在以欧洲为中心的世界地图上显示为“未知”的这一区域有着强烈的好奇心和考察的欲望。西方人的滇川藏考察是西方资本积累需求进而向外扩张的过程,也是世界“地理大发现”的延续。

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CommonID:DIR_71859702,ID:13490156,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:689841,name:第二章 西方人的中国西南科学考察概述,ShortName:,SubName:,EnTitle:,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:13489863,AbstractCH:

早在18世纪初期,西方传教士们就已经活跃在中国的滇川藏这片土地上了,有据可查的进入这一区域的传教士的活动时间甚至可以追溯到18世纪初期。1716年,耶稣会传教士意大利人德西迪利(Ippolito Desideri)抵达拉萨,这已经是耶稣会在拉萨建立教区的第二次尝试了,循着前辈白乃心(Johnnes Gruber)与吴尔铎(Albert Dorville)的足迹,德西迪利在拉萨生活了6年,并对当时拉萨的城市、地理等做了记录,与他同期抵达拉萨的传教士佩纳甚至进入色拉寺学习71704239。之后,陆续有传教士进入西藏地区。1774年,受英国驻加尔各答总督沃伦·黑斯廷斯(Hasting)的派遣,孟加拉国事务局官员乔治·波格尔(George Bogle)出使西藏,并赴日喀则拜见了班禅71704240,此为西方人赴西藏进行商业考察和交流的开始。在1810年探险家托马斯·曼宁(Thomas Maning)进入拉萨之后,有名的法国遣使会传教士古伯察(Regis-evariste Huc)和秦噶哔(Joseph Gabet)进入拉萨,但这已是鸦片战争以后的1844年了。

近代以前最先进入四川的西方人也是传教士,明末清初天主教即传入四川,最初传教的是法国基督会传教士。经过100多年的发展,到清嘉庆年间,“天主教在四川已经具有了一定的势力”71704241。天主教的不断发展引起了清廷的不安,于是清政府开始大力禁教。第一次鸦片战争后,战败的清政府被迫取消了对天主教的进一步限制和禁制,于是在四川的许多地区天主教又发展起来;第二次鸦片战争后,在不平等条约的利益保护下,天主教在四川获得了长足的发展。自有传教士进入以来直至近代,在滇、川、藏三个地区中,四川是外国教会势力发展最盛的地区,乃至于管辖另外两地的西藏教区和云贵教区(后恢复为两个独立教区),并且后两者都与四川教区有着渊源关系。

云南则较为特殊,最早进入云南的也是传教士,甚至早在1696年罗马教廷就在云南设立了传教区,但在近代以前,云南的外国教会势力并没有取得在四川那样的成绩。传教士也在早期云南地区的考察中扮演着并不太重要的角色,近代西方人对云南的探查活动,主要是以英、法两国的商业探查作为开端的71704242

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CommonID:DIR_71859716,ID:13490292,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:689842,name:第三章 金敦·沃德及其科学考察,ShortName:,SubName:,EnTitle:,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:13489863,AbstractCH:

弗兰克·金敦·沃德(Frank Kingdom Ward)是近代英国在中国西南地区以及缅甸东北部、印度北部地区进行植物探险考察的最为重要的博物学植物采集者之一。在前述对近代西方人在滇川藏地区进行科学考察的历史脉络梳理的基础上,本章将聚焦于科考家沃德,利用他的著作、文章以及传记,较为全面而详细地梳理他的历次考察探险以及他对近代英国园艺植物引进的重大贡献。在此基础上,我们也能明了以沃德为代表的西方科考家,在近代中国“西南大发现”的历史进程中,究竟有着什么样的历史地位和影响。

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CommonID:DIR_71859738,ID:13490346,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:689843,name:第四章 沃德眼中的西南环境,ShortName:,SubName:,EnTitle:,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:13489863,AbstractCH:

如前文所述,沃德在中国西南地区的考察留下了丰富的关于滇、藏地区的史料。在环境史视野下,如何利用这些史料呈现近代西南地区的环境及其与文化互动的历史图景,将是本章和下一章要解决的问题。因此,本章将围绕沃德在考察采集中所见的西南的环境要素和环境问题进行梳理、分析和讨论,试图较为全面且深入地展示近代西南地区环境的历史图景。

从考察的地域来看,沃德在西南地区的考察主要包括1911年的云南、西藏考察,1913~1914年的云南和西藏考察,1921~1922年由缅甸经云南到四川木里的考察和从丽江出发穿越三江流域和伊洛瓦底江(独龙江)抵达缅甸的考察,1924~1925年的雅鲁藏布大峡谷考察,1933年在阿萨姆和中国西藏东南地区的考察以及1935年在阿萨姆和西藏的考察。虽然沃德这几次考察的三江并流地区和藏东南地区的环境有着一定的相似性,但也存在区别。为了更好地梳理和分析,本章的主要内容将集中围绕滇藏地区的三江并流地区展开。这里对下文中“三江”名称的用法做简要的说明:自东向西,长江的上游在三江并流地区称为金沙江,西方人则统一称为扬子江;澜沧江是我国境内的称呼,出境后称为湄公河,西方人统称为湄公河;怒江出境后称为萨尔温江,西方人统称为萨尔温江;独龙江是境外的伊洛瓦底江东侧的主要支流,西方人也统称为伊洛瓦底江。由于译文一般遵从原文的称谓,行文中的具体名称则根据其时的语境和所述及的河段会有所不同。

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CommonID:DIR_71859751,ID:13490429,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:689844,name:第五章 适应环境的生态文化,ShortName:,SubName:,EnTitle:,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:13489863,AbstractCH:

沃德在中国西南的考察采集行动中,除了考察地理和植物,还考察了西南地区各民族的基本情况及其生计、日常生活和习俗等方方面面的内容。概括来说,这些内容在沃德的著作中占有较高的比重,甚至超过三分之一。时至今日,这些重要的记录和资料仍然是我们认识和了解近代西南地区的重要史料,只是很少有人认真整理和解读。本章在第四章的基础上,通过文化和环境互动的视角,力求对近代在西南地区生活的人及其依靠环境生存的历史图景进行勾勒。不过,这种图景是通过沃德的观察得出的,是以他的记录和描写为基础的史料。

出于集中分析以及呼应的考虑,本文的内容仍然主要集中于三江并流地区,以沃德前三次的西南科学考察为基础。但在梳理有对比性的案例时,也会涉及沃德其他的考察活动,不过这种情况不多。

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前文是对沃德的考察以及对其考察中涉及三江并流地区的环境和当地各民族适应于环境的生态文化的记录的梳理和分析。本文将对其进一步深化,以沃德的考察为中心,把近代西方人在西南地区的科学考察纳入“西南大发现”的历史进程中,集中探讨这一特殊阶段的基本特点及其在“西南大发现”整个历史进程中的作用和意义。

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