众神喧哗中的十字架
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中文摘要
自明末天主教再次传入，福建乡土社会中基督教与民间信仰共处的局面就一直延续至今。福建民间信仰内容丰富，尤以风水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最为突出。本书采取新的研究视角，对基督教在福建传播时，与福建风水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之间的冲突与融合现象进行了探讨。
基督教与福建风水信仰的冲突，与传统社会突发危机的解决方式有着密切的关系。乡土社会的突发危机往往被归咎于风水受到伤害。基督教迥异于传统社会的地理景观与行为方式，很容易被视为风水的破坏者，从而遭到民众的集体抵制。
基督教与福建祖先崇拜的冲突，与中国祭祖习俗中祖产继承权与祭祖义务不可分的特点有着密切的关系。中国传统惯例与法律都认为祖产继承与祭祖义务是不可分的，祖产的继承者必须担负起祭祀祖先的义务。民众入教后拒绝祭祖，就被剥夺了祖产继承权。而教会则认为财产继承权神圣不可剥夺，鼓励基督徒在不参与祭祖的情况下仍然索要祖产。
至于基督教与福建神祇信仰的冲突，本书则从基督教既是乡土社会原有秩序的破坏者，同时又是新秩序的建构者的角度入手进行研究。基督教传入乡土社会后，在破坏当地原有秩序的同时，也以其强大的实力在乡土社会中建构起新的秩序。而基督教与福建神祇信仰的冲突频发于迎神赛会的场合，则与中国“法不责众”的传统有很大关系。
在关注历史状况的同时，本书作者也在泉州市惠安县净峰镇及其周边地区进行了大量的田野调查。在此基础上，作者认为，当前农村基督教与民间信仰共处的格局，既受双方力量对比的制约，也与信徒的理性选择行为有关。
最后，本书对基督教与福建民间信仰的共处关系，从七个方面进行了全面反思。
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CommonID:DIR_16901883,ID:6901883,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:192622,name:第一章 基督教与民间信仰关系研究述评,ShortName:,SubName:,EnTitle:Chapter 1 Review of the Study on the Coexistence of Christianity and Folk Beliefs,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:6901869,AbstractCH:
基督教传华史在一定程度上可以说是一部基督教与中国民间信仰争夺信徒的历史。自20世纪90年代以来，随着国内外学界研究视角向民间社会的转移，基督教与中国民间信仰的关系问题逐渐得到学者们的重视。可以说，这是学界在拓宽宗教比较研究的范围上，迈出的重要一步。本章拟对学界在基督教与民间信仰关系研究上已取得的成果做一梳理，在肯定学界取得的重要进展的基础上，指出目前还存在的不足，以及今后有待进一步深入研究的地方。
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福建是中国风水信仰的发源地之一，风水信仰的氛围极为浓厚。明末以来基督教在福建传播时，与风水信仰发生了频繁的接触，并不可避免地走向了冲突与碰撞。一方面，基督教认为只有上帝有赏善罚恶的权力，而福建民众却相信风水的好坏也能够带来吉凶祸福。因此，风水信仰“剥夺”了上帝的赏善罚恶的权力，是基督教在华传教事业的一个重大障碍。要想加快福音的传播，传教士就必须消灭风水也能带来吉凶祸福的信仰。另一方面，当村落社区发生洪涝、干旱、台风、非正常死亡等突发性危机时，民众往往把斗争矛头指向基督教，认为是强行进入乡土社会的教会建筑破坏了当地的风水，导致了突发性危机的发生。也就是说，民教双方都是从自己信仰的角度出发去认识对方的，这导致双方的误解与冲突不可避免。再加上清末至民国年间，基督教是在西方列强的武力支持下在福建传播的，双方由于文化隔膜导致的冲突就愈演愈烈，由风水引发的教案频繁发生。
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CommonID:DIR_16901966,ID:6901966,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:192624,name:第三章 基督教与福建祭祖习俗,ShortName:,SubName:,EnTitle:Chapter 3 Christianity and the Ancestor Worship in Fujian,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:6901869,AbstractCH:
中国人的祖先崇拜观念根深蒂固，祭祖是中国人表达祖先崇拜观念的最重要的仪式。祖先崇拜在长期的历史发展过程中内化为中国人的一种潜意识，而祭祖也演变成为中国人表达其身份认同的一种重要形式。基督教是排他性的独一神的宗教，上帝之外，禁止崇拜其他的任何神明。明末基督教传入中国后，祭祖是不是偶像崇拜？中国教徒能不能参加祭祖？成为困扰中国信徒、传教士以及教会的重要问题之一。明末清初，天主教各个修会的传教士在祭祖方面所持态度的不一致，导致了一场声势浩大的中国礼仪之争的爆发。鸦片战争后，基督教再次传入中国。在这次大规模的传教运动中，祭祖问题不仅没有得到妥善解决，而且还往往在西方侵略势力的武力干涉下演变为民教之间的暴力冲突。大量的因祭祖引发的教案，在近代中国史上留下了难以抹去的印痕。
福建的民众绝大多数都是在历史上的不同时期从中原迁徙而来的，他们在从中原迁入福建时，形成了聚族而居的生存模式。因此，在全国各省区中，福建的家族组织可以说是极为典型的。作为家族凝聚力的重要纽带，祭祖仪式在福建民众的社会生活中占据着极其重要的位置。明末以后，位于中国东南沿海的福建，成了基督教在中国传教的最初处女地之一。后来，随着传教士的不断东来，福建又成了传教士深入中国内地传教的中转地。福建是家族组织极为发达的地区，又是基督教在中国传教的重点传教区，这使得基督教与祭祖习俗在福建的全面接触中，碰撞和冲突难以避免。
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CommonID:DIR_16902013,ID:6902013,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:192625,name:第四章 基督教与福建神祇信仰,ShortName:,SubName:,EnTitle:Chapter 4 Christianity and the Deity Worships in Fujian,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:6901869,AbstractCH:
神祇信仰是中国民间信仰的重要组成部分，明末以来它与基督教的矛盾冲突集中反映了不同时代背景下，中西两种不同性质的宗教文化和信仰习俗的碰撞与反弹。中国民间信仰的神祇不仅包括佛、道二教走向世俗化的崇拜对象，如救苦救难的观音菩萨、主宰天国的玉皇大帝等，还包括原始宗教在历史发展进程中的残余，如风靡全国各地的土地信仰、日月星辰信仰等，也包括下层百姓出于日常生活所需而创造的各种地方神祇，如广为航海商旅信奉的海神妈祖、驱赶蝗虫保护农业的刘猛将、逐瘟驱疫的瘟神王爷等。这些纷繁复杂的信仰对象融入中国民众的生活世界，成为中国民众日常生活中不可分割的一部分。基督教是崇拜独一神的排他性的宗教，基督教在中国的传播过程，在一定程度上可以说是基督教与中国诸神争夺信徒的过程。这种争夺在明末天主教传入中国时即已开始，清末民初时期更是达到了白热化的程度，为了实现用上帝来取代中国诸神的目的，部分传教士们在列强的武力支持下以“十字军”式的粗暴征服来对待中国的神祇信仰。于是，在这一时期，有关庙产纠纷，毁坏神像、庙宇的控诉，以及迎神赛会引发的冲突，充斥于近代中国史。福建是我国各省区中，民间神祇信仰最为繁盛发达的地区之一，基督教与中国神祇信仰的冲突，在福建表现得最为突出。
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CommonID:DIR_16902083,ID:6902083,SiteID:14,Type:chapter,Code:null,ParentId:0,InnerCode:192626,name:第五章 当前基督教与民间信仰共处情况的调查与分析,ShortName:,SubName:,EnTitle:Chapter 5 Survey and Analysis on Current Coexistence of Christianity and Folk Beliefs,EnShortTitle:,EnSubTitle:,Level:0,BookId:6901869,AbstractCH:
基督教在中国传播的历史，在一定程度上可以说是基督教与中国民间信仰在冲突和碰撞中走向整合共处的历史。对于这段历史，国内外学界关注较多的是近代中国社会中双方共处情况的研究，特别是由双方的冲突引发的教案的研究。至于改革开放后基督教与民间信仰的共处情况，只有陈支平、李少明、高师宁、李华伟、唐晓峰、陈晓毅、梁家麟等人进行了初步的调查与研究。11403950 这些学者在实地调查的基础上，不约而同地指出了中国农村基督教的民间信仰化的特征。对此，笔者表示赞同。但是，既然基督教已经民间信仰化，那么它与传统民间信仰之间的关系应该逐渐走向和谐，可为什么双方之间的紧张仍然存在？双方之间的冲突仍然时有所闻？带着这个疑问，笔者在位于闽南沿海的惠安县净峰镇及其周边地区进行了长时间的田野工作。本章里，笔者将利用这些田野资料，对当前基督教与福建民间信仰相处的情况做出说明。
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