摘要
佛教传入中国以后,与中国本土的儒学既相碰撞、冲突,又相融合、会通,儒、佛关系遂成为中国思想文化史研究中的一个重要课题。由于隋唐时期既是中国佛教的繁荣阶段,又是佛教完成中国化的重要时期,因而这一时期的儒、佛关系尤为令人瞩目。隋唐时期,儒、佛相互融摄、互补共存,这是学术界的共识。然而,在以往的隋唐儒、佛关系研究中,学者们注意较多的是儒士奉佛、儒士与高僧的交往以及佛教迎合、比附儒家思想变通教义和礼仪等问题,隋唐高僧与儒学这一向度弃置一旁,没有引起学界的足够重视...
佛教传入中国以后,与中国本土的儒学既相碰撞、冲突,又相融合、会通,儒、佛关系遂成为中国思想文化史研究中的一个重要课题。由于隋唐时期既是中国佛教的繁荣阶段,又是佛教完成中国化的重要时期,因而这一时期的儒、佛关系尤为令人瞩目。隋唐时期,儒、佛相互融摄、互补共存,这是学术界的共识。然而,在以往的隋唐儒、佛关系研究中,学者们注意较多的是儒士奉佛、儒士与高僧的交往以及佛教迎合、比附儒家思想变通教义和礼仪等问题,隋唐高僧与儒学这一向度弃置一旁,没有引起学界的足够重视。佛教的中国化就是儒学化,主要是由佛教高僧完成的,儒释兼通的隋唐高僧无疑在佛教中国化的过程中扮演了重要角色。因此,考察隋唐高僧与儒学的关系,有助于丰富并深化我们对隋唐时期儒、佛关系的认知、理解和评价。
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作者简介
介永强: 1969年12月生,陕西彬县人,历史学博士。现任陕西师范大学历史文化学院教授、博士生导师,兼任中国唐史学会副秘书长、西安唐代文化史学会会长、西安历史地理学会理事。主要从事隋唐史、中国文化史暨历史文化地理的教学和研究,发表学术论文50余篇,著有《西北佛教历史文化地理研究》(人民出版社,2008),荣获陕西省第九次哲学社会科学优秀成果奖。先后主持并完成陕西省社科基金项目、教育部人文社科基金项目、国家社科基金项目各1项。
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