马克思关于人的感性活动（物质生产活动）的思考构成了对“现实”的理解。笔者认为，这体现了身体现象学的精神，马克思的“现实”在人的身体的感性活动中展开，也就是说由人的感性活动构成的现实具有身体现象学意义。身体现象学在梅洛-庞蒂之前一直是一个被忽视的话题。胡塞尔从意识的先验构造出发对身体现象学予以关注。海德格尔在《存在与时间》中对此在的实际性解释学的生存论结构进行了分析。如果我们将此在理解为具有“身体的此在”，那世界就可被理解为此在的身体的“延伸”。梅洛-庞蒂将存在主义与马克思主义结合起来，用现象学来解读历史唯物主义，并在《知觉现象学》中提出“身体图式”“己身”“存在投入”等概念，“身体”隐喻地指向个别的此在与整全世界之间的辩证关系，它既是认识论概念，又是存在论概念，还是现实的社会历史概念。所以，梅洛-庞蒂认为身体在马克思那里是被作为“生存论”的概念来理解的。另外，伊格尔顿认为，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中特别重视身体感观及感觉经验问题并真正实现了“感性回归”。当然，伊格尔顿主要是根据审美意识来理解身体在马克思那里的“感性学”或“审美”意义。近年来，我国学界开始以身体视角对马克思思 <<