中国梦文化发展到了明清时期，在理论上可以说达到了一个新的高度。一方面，明清的一批汉儒士人，在继承前人学说的基础上，注重理论的发挥，从而使梦学理论在某些方面取得了突破性的进展；另一方面，由于受到明清时期学术思想的影响，梦学理论更多地带有宋明理学的色彩，重于思辨，而到了以考据为主的乾嘉学派手里，它几乎没有得到什么发展，以致停滞而逐渐趋于衰微。了解一下明清的政治和学术思想背景，对于我们把握这一时期的梦文化是有帮助的。明朝作为中国历史上最后一个汉族统治的王朝，专制主义在中国发展了近两千年之后，几乎在所有领域都形成了固定的模式，滞板而且僵化。然而，明朝又是一个穷境图变的时代，在一些禁锢得严密的思想领域，出现了某种打破岑寂的萌动和转机。明初，在思想界占主导地位的依然是程朱理学，朱熹的《四书集注》被作为取士的标准。明代中期以后，危机日深，促使一些学者去探索其根本原因。于是，以“正心”作为挽救颓世手段的王阳明心学就应运而生，并与陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想合并而为“陆王心学”。“心即理”说和“致良知”说是该“心学”的主旨，“知行合一”是其实行的理论基础，从而迅速成为一种学术思想主流。晚 <<