龙母崇祀在西江流域呈现的兴盛与散布，龙母神话中的“漂来”“拾起”故事，以及不同地域借用跟龙母相关的女性亲属称谓表达出的地域间关系，要在西江独有的时间周期与地理环境中加以理解。相对于陆上视野的“中心”，水上群体的流动与生活世界被置于“边缘”的位置，然而却是理解地方社会这种文化逻辑的一把新的钥匙。西江流域悦城龙母的神话长期以来形成了纷繁复杂的版本，20世纪20～30年代就已经引起了民俗学者的注意1851843。以悦城龙母墓为中心，沿西江乃至珠三角水系有很多行祠散布，在今天的藤县、梧州、悦城、肇庆、南海、江门、澳门、香港等地，仍然留有庙宇。每年龙母诞期，都有从广西到珠江三角洲各地香客组织的进香团前往悦城龙母庙进香。笔者最初在沿江不同地点收集有关龙母的文本与口传故事，发现龙母传说有两种类型的表达很有趣。一类是通过“漂来”“拾起”龙母神像或者龙母豢养的灵蛇的叙述，表明龙母行祠与坐宫悦城龙母庙之间的关联。另一类则通过把自己庙宇所在的地域演绎成龙母奶奶、大姑等女性亲属生活的地方来表示当地与悦城之间的关联。这种演绎，更多时候所隐喻和反映的，是西江上下游、支流与干流所在地域，通过河道系统所建立起来的地区 <<