西塞罗曾称理性是苏格拉底的药。（Cicero，2002）一生命运与“药”（哲学和医学双重意义上）息息相关的苏格拉底，在很大程度上就是借助技艺类比，尤其是医学类比，阐明了他关于关心灵魂或自我的哲学理想。正是以“关心灵魂”为名，他一生致力于探索如何治疗由无知引起的各种灵魂疾病，并诉诸被称为“灵魂助产术”的哲学对话来启发人们灵魂中的德性知识和实践一种好的生活。而对苏格拉底这一医师^[1]形象的树立功不可没的柏拉图更是当之无愧地被拉尔修称为“不朽灵魂的医生”。（拉尔修，2010）基于身心二元论和道德健康思想^[2]，身体治疗与灵魂治疗之类比广泛散布于柏拉图的前、中期对话录中，医学隐喻或类比成为柏拉图哲学中至关重要的技艺类比的一部分。然而医学所面向的对象，即身体的特殊性，加之其作为灵魂医生的角色，又使其医学类比不同于一般的技艺类比，更非单纯的修辞工具。因为身体不仅作为灵魂的可类比对象，而且还经常以可对比，甚至是相对立的形象出现。

或许也是出于反击智者的需要（高尔吉亚等人曾就身体对灵魂的巨大影响力和灵魂的非自主性做出颇具说服力的常识性说明），曾受毕达哥拉斯学派影响的柏拉图在不同对话篇中表现出对身体，同时也是对灵魂的复杂态度。例如，从《高尔吉亚》将身体视为并非天生即恶的中性之物和对身心锻炼以获取其各自德性的呼吁，到《斐多》在认识论上，甚至略带道德色彩的对身体公开的贬低、仇视，以及借此对高贵灵魂和理智生活的赞扬，再到《蒂迈欧