原夫佛道之至极者，曰真如实相，曰法性般若，曰菩提涅槃。此等名相概念，虽不相同，然其所指，犹是一理，并无不同，所谓中道不二法门是也。此之一理，为万法之体性，众生之本原，佛教之根本义趣也。此一理性，迷之则轮回六道，悟之便证入三乘。所以学佛道者，要重此法、明此理、悟此道，由兹断惑证真。此为一切大乘经论之所共说，乃成就佛果之捷径也。诸法实相，言语道断，心行处灭。法身菩提，不可以智知，不可以识识。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故，不观是菩提，离诸缘故。”至道如此，将何以悟入？佛有方便说《般若经》，设二谛教，生权实慧；以如实慧，契悟实相，以方便慧，济物利生，即自他共利，空有并行。真俗不二，曰中道实相，权实同体，为正观般若。故般若波罗蜜者，出八地之由路，登十阶之龙津，毕佛乘之要轨，证法身之真因。然般若之道，玄妙幽微，深远难测，无知无照、无相无名、理绝百非，道超四句。虽是一相无相，而万用无亏，至寂至空，而道光法界。玄妙如此，不有睿哲，谁能开解？

三论宗嘉祥大师，专心致力，弘扬此道。著作宏富，陈义精诣，解空第一，体玄入微，今此《净名玄论》即是其重要著作之一。其释《摩诃般若》有《义疏》十卷，科解经文现存《大正藏》中，但已残缺不全，初学难以睹其起尽。大师阐发般若要义，主要倾注在《净名玄论》。其所以如此，原承龙树《大智度论》，释《大品般若》，将九十品经，分为二道：前六十六品，为般若道，后二十四品，为方便道。此之二道，即是权实二智。此之二智，即是般若体用。而经中处处说明，般若波罗蜜及方便力，故知般若原旨意兼权实。《维摩经》言：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”故《维摩经》所说与《大品》同，即是《般若》流类。

三论诸师历代相承，讲解《维摩经》即以二智为经宗，二智即是般若。所以嘉祥大师释《净名经》宗广明二智，即是广释《摩诃般若》，故般若权实要义，详于此论。又《摩诃般若》发明二谛，菩萨修二谛观，成权实智，二智圆满，即佛菩提。故二谛中道，与二慧中观，是三论家之中心思想，此诸精义，今皆详备，所以欲深究般若三论宗者，《净名玄论》为必读之要典也。如此要典，法门宝藏，置诸高阁，不传人间，殊实可惜。因兹，点校印行，冀其流通。望后之贤者，有以发扬而光大焉。

1991年11月20日 刘常净序于北京