在时间上，晚清与民初是传统与现代的分水岭，以1911年为界，中国社会从帝制走向共和，从传统进入现代，从旧时代迈进新时代。但在思想文化上，晚清和民初是一个前承后续、先后有序的时间流程，传统的思想还在继续发展，并为许多受过传统教育的旧式文人所坚守，现代词坛的遗老耆宿在晚清时期已开始了他们的创作活动。王鹏运、朱祖谋、况周颐在20世纪之交已成为引领一时风尚的词坛领袖，他们的师承及思想正是从常州派词人端木埰那里来的，他们还通过师承授受的方式直接影响着现代词坛，现代词史上许多词人与他们有一定的关联，或是直接师承朱、况，或是向朱、况讨教过，或是间接受其影响，现代词人结社成派带有晚清词坛的印记。

上文说过朱祖谋对于现代词坛的影响，也谈到况周颐对赵尊岳、陈运彰、刘永济的影响，但现代词坛也形成迥异于晚清的时代特征。在晚清的南方词坛，出现过众多地域性词派或词人群体，比如广西的粤西词派、广东的岭南词派、福建的闽中词人群体、湖南的湖湘词人群体，它们在词风及审美取向上已表现出不同于常州词派的显著特征。进入民国以后，这些有着浓郁地域色彩的词派或词人群体，在现代词坛逐渐减少甚至消失，以一位领袖或几位同仁组织词社并影响词坛的现象较为明显。比如继朱祖谋而起主盟海上词坛的夏敬观，就是这样一位在现代词史上极为活跃的领袖人物。他在1909年任职苏州期间与朱祖谋、况周颐往来密切，后来还在上海组织发起了多个词社——沤社、声社、午社，这三大词社均成立于夏氏私宅。“这三个词社持续十余年，几乎将海内著名词人都联系起来，由于他们的努力，晚近词坛的创作又掀起了中衰后的复兴。”1320538这种带有传统文人结社性质的词社，较早的有北京咫村词社、上海舂音词社、宜兴白雪词社、永嘉瓯社，较晚的有天津须社、南京如社、北京蛰园词社等，先后结集有《庚子秋词》《烟沽渔唱》《瓯社词钞》《如社词钞》《午社词》等。这些词社虽以诗词创作为主，但它的社员在理论建设上也是颇有贡献的，比如郭则沄《清词玉屑》、夏仁虎《枝巢四述》“论词”、唐圭璋《梦桐室词话》等，既有对唐宋词人词作的考证，也有对清代词林逸事的记载，还有对词学理论体系的建构，并就填词应否守四声展开热烈讨论，对于现代词学发展都有重大推进。

在现代词社之外，还有一些文社对现代词学的发展亦有贡献，其中影响较大者就是南社了。它不但社员多，最多时社员达1000余人，而且活动时间长，从1909年到1936年长达27年之久。较之其他诗社或词社，南社在词学的文献整理、选本编纂、理论研究上取得了不俗的业绩，成为推动中国词学向现代转型的一支重要力量。另外，受晚清常州派的影响，在现代词坛还有一批常州派思想的追随者，如夏敬观、赵尊岳、陈运彰、刘永济、邵祖平、詹安泰、陈匪石等，他们接过“清末四大家”旗帜继续鼓吹常州派词学思想，并在新的时代对常州派思想作了进一步开拓和发展，也就是说晚清常州派在现代不但有了自己的传人，而且它的思想还得到了进一步发扬。