本文旨在探讨《离骚》中“飞天”与“求女”的问题，认为唯有弄清《离骚》后半篇三次飞天、求女及其目的地昆仑圣地的喻义，才是通贯《离骚》全诗，并洞悉屈原内在心灵世界的不二法门。而《离骚》中的求女又建立在飞天的基础之上，所以首先应探讨《离骚》中的飞天远游。笔者认为《离骚》主人翁的飞天远游具有古老的巫术神话背景，即古代萨满巫师作法遨游天地，其目的在于化解部族及个人生命中所遭遇的生存困境。屈原巧妙地结合了“飞天”与“求女”两个古老的神话母题，飞天求女就楚族群体而言，是喻求明君；就屈原（《离骚》主人翁）个人而言，则是喻求美善至洁，他希冀以此仪式来渡过楚族与个人生命中的困厄与危机，所以飞天求女对屈原而言，就犹如远古部落中的“过渡礼仪”。

求女既喻求君，又喻求洁，这当中具有原始文化及人类心理的深层积淀。《离骚》主人翁最初的神游飞行是由宇宙之轴（通天之道）昆仑丘飞升至悬圃、天帝所居的乐园。这是一个大范围的昆仑圣域，它不是人文地理上确实有所对应的区域，而是一个神话概念中抽象、象征的圣域，其所象征的是一不老、不死的洁净纯美乐园。在昆仑圣域中有不死树、饮之不死的丹水和登之不死的凉风山。“不死”是神话乐园中最重要的母题，神话中的不死，意味着复归洁净纯美的初生状态，也即是死后的再生；正是周期性模拟死亡——再生的仪式，在初民心理上积淀成为不死、重生的深层结构。

总括而言，一方面，《离骚》飞天求女中的女性喻指贤君，用意在化解部族所遭遇的生存困境；另一方面，《离骚》飞天求女中的女性象征洁美品质，用意在化解个人所经验的生活难题。屈原即以《离骚》中飞天求女的手法，树立起后世文学作品中“世不遇”（忧与游）及“女神（性）原型”两个意象的光辉传统，让历代文人仿效不已。