清代，关帝与格萨尔在蒙藏地区邂逅，互相融合、互相作用、彼此推动，一同提升两者在藏传佛教文化圈内的影响力。关帝在是时攀升为举国上下一致祭祀膜拜的国家守护神、皇帝的护佑神、京城的保护神、各地各民族的守护战神，每年清廷都要在国家祭祀典礼上为关帝举行规模宏大的祭祀仪式。忠义神勇的武财神——关帝与佛祖释迦牟尼、文圣孔老夫子等至尊至高的神圣排位平等供奉、共同祭拜。18世纪中末叶，关帝进入藏传佛教护法神灵体系，依次演化为卫则姊妹、尚论多杰东都、赤尊赞、多闻天王、格萨尔王，其影响力与神圣地位在藏传佛教中达到了登峰造极的地步，最终以格萨尔的称谓在文殊菩萨为中心的三怙主（即一切诸佛菩萨的智慧、慈悲、力量的化身）正前方祈请、煨桑、供奉。

格萨尔自天而降、赛马称王之日起就是佛法的守护战神，伟大的五世达赖喇嘛在祈供雪域圣地各方神灵之时，也在煨桑祈供格萨尔王。1489623然而藏民族自己的英雄人物、护法战神格萨尔王在相当长的时期内，并未得到藏传佛教各个教派的一致推崇。清代以前，藏传佛教寺院尤其是格鲁派寺院内罕见格萨尔塑像，在大部分藏族地区并没有格萨尔拉康即主供格萨尔的神殿。（清代之前，康区与甘青藏区有没有格萨尔拉康，笔者未能考证）这种局面随着格萨尔崇拜内容中注入关帝信仰文化因素后，发生了根本改变。关帝演化成格萨尔之后，格萨尔亦在藏传佛教各大教派中的影响力径直上升，格鲁派一些寺院神殿内开始供奉“格萨尔塑像”，祈诵《格萨尔冈瓦》；清代，噶举派也兴起了创作《格萨尔祈文》、塑造“格萨尔唐卡”的风气；而历史最为悠久的藏传佛教宁玛派始终供奉格萨尔王，视其为莲花生的化身顶礼膜拜，宁玛派对格萨尔的敬重也在清代达到了至尊至圣的程度，18世纪至19世纪的宁玛派高僧活佛创作的《格萨尔祈文》中，说格萨尔是莲花生的化身，是以文殊菩萨为中心的三怙主的化身，创作格萨尔作为本尊神灵来观想修持的经文与仪轨。格萨尔在藏传佛教文化中成了发愿大慈大悲、手持降魔利剑、拥有金刚威力，力行普度众生的十方三世诸佛菩萨在人间的化身与原型。