中国改革开放已经30多年了，改革开放主要是对外开放，特别是对西方欧美开放。但我们在努力向西方学习的同时，也要看到我们祖宗的东西。一个很现实的问题是，市场经济也好、现代管理也好，都是现实的、讲实效的。如果是纯粹地照搬西方管理那套东西来管理中国人，很多地方就管不好，管不通，于是就开始发掘我们这套民族文化的东西，这个跟民族自信心的提高应该是一个相辅相成的过程。现实中的管理需要的正是这些东西，因为在现实中咱们中国的管理者面对的主要是中国人。中国人从小接受的是中国文化，尽管有“打倒孔家店”的经历，但事实上直到现在民间流传的做人做事的文化还是很传统的，所以要了解一些传统文化，正视我们的传统文化，正视传统文化中的管理智慧。

这里有张图片，是几年前《羊城晚报》上登载的照片：东莞一家企业要招收一个营业总监，年薪18万元。有三个条件：第一，温文尔雅，待人接物彬彬有礼；第二，对中国传统文化有浓厚的兴趣，必须能够背诵《弟子规》；第三才是有一定的客户资源。18万元很优厚啊，很多人去应聘，可是就因为这个《弟子规》被刷下来了，背不了就不能被应聘。记者觉得奇怪：招一个营业总监为什么要背《弟子规》呢？后来那个公司老总说：“我们公司员工几百人，个个都能够背《弟子规》。因为《弟子规》教我们怎么做人怎么做事，这是我们做企业的根本、基本。把人做好了，就可以把事做好，就能把企业做好。所以，需要新来的营业总监也能背。”

实际上近五年来，我就在一些企业推广过《弟子规》和《论语》。大家可能要问：《弟子规》是什么？它跟《论语》有什么关系？现在同学们都准备就业，如果就业指导上一个企业说我们待遇很高，但是要背《弟子规》，要学会做人。那如果平时不学，就会被难倒了。我想问一下在座各位，听说过《弟子规》的请举手。（同学们举手）会背《弟子规》的请举手。（同学们笑）不错哦，等一下你们带头背。

《弟子规》究竟是个什么东西？为什么企业能感兴趣？《弟子规》是清代山西秀才李毓秀根据《论语》中的一段话编写而成的。《论语》是干什么的呢？是培养管理者的。但是培养管理者要从一般人开始，从弟子就是在校读书的学生开始。《论语》是讲培养君子的。君子用我们现在的话来讲是有道德的人，但是在孔子那里君子还是有社会地位的人，就比如当管理者，就必须有道德品质，又具备管理者的素质，才能叫君子。培养君子要读书，读书的人就叫做弟子。在开学典礼上（如果他们有开学典礼的话），孔夫子对弟子们说：“各位同学，你们来这里读书想当君子，很好。怎样才能读好书呢？你们作为弟子（弟子就是学生），弟子‘入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文’。”这个就类似校长现在在开学典礼上的开学报告、动员报告。同学们才了解到原来要这样当学生的：当一个好学生，回家，要孝敬父母，友爱兄弟，谨慎做事，要讲信用，广泛地关爱天下大众，跟所有人友好地打交道，并且亲近有仁德、品质高尚的人，跟他们做朋友。这些都是孔子讲的，用我们今天的话来说就是道德实践。“行有余力，则以学文”，当你们把这些道德实践都做好了，有时间再来跟我学习文化知识。当年的“孔校长”在开学典礼上，就是这么要求学生的。

清代秀才李毓秀根据这句话，根据两千年来中国人的实践，如在家该如何跟父母、兄弟打交道，出门该如何跟同事、同行、同学打交道，读书、做事该如何做等等，根据中国人几千年的实践经验，编了像顺口溜的《弟子规》，就如《三字经》一样。全文由三字一句的韵文组成，共360句，1080个字，把这个作为弟子们的规范，用现在的话来说就是学生守则。《弟子规》中的“规”，就是指规范、学生守则，并且是小学生守则，从小学启蒙就应该开始学习。当然，我们现在已经是大学生了，现在能背的人不多，就两三个人，这也难怪你们。由于我们小学没背，中学又要应付高考，大学还有那么多功课，现在也没时间背。但是，我认为：第一，这是几千年中国做人做事经验的总结；第二，现代企业确实有这种需求。这几年来，我推动办了一个专门面向民营企业董事长总经理的班，叫做华商书院。每期招收50人，现在已经招了第11期学生，之前10期已经有500人了。这500个企业家这几年在我的指导下，除了大量运用企业制度理念之外，还强化企业文化建设。其中一个重要举措是，让员工们读、背《弟子规》。他们每个班都翻印《弟子规》，据统计，现在已经有将近30万的企业员工背诵了《弟子规》。企业有这个需求，他们需要这些人才。

在座各位同学，你们的专业跟企业有比较密切的联系，毕业后不少人要进入企业工作。《弟子规》只是博大精深的儒家智慧中极小的一部分，现代企业已经把它应用得生动极了。《论语》一共20篇，500多章，只是一章的内容，就使后人发挥了这么大作用，可见其博大精深。但是这只是一个起点，《论语》主要内容还不是教弟子该怎么做，关键是教君子怎么做。当管理者，或者将要当管理者，该如何做，这才是它教学的主要内容。在座各位现在都是大学生，以后出去工作都要从基层做起。但读过大学，受过高等教育，都想要成为管理者，可能是基层管理者，也可能是中层或高层的管理者。按照孔子的设想，读书人就是作为管理者的预备队。

20年前，我撰写了博士论文——《儒家管理哲学》。20年来，我一直在研究，根据我的概括，儒家管理哲学的基本精神可以概括为以下五点。请大家朗读一下：以人为本，以德为先，以义为重，以和为贵，以中为用。下面我来把这五点简单地向大家介绍一遍。

第一，以人为本。

现代企业管理中，经常要讲“以人为本”。企业老板要以人为本，就是说他要尊重员工的利益，要以员工为本；企业面向社会要以人为本，要尊重客户的利益，以客户为本。当代的“以人为本”往往是“以主体之外的客体为本”，但这个思想是不全面的，至少在儒家看来是如此。因为它把主体排除了，主体也是管理链条上不可缺少的一部分。如果一个管理者连自己都管不好，就没有办法去管理员工。

所以，孔子强调以下的观点，我概括为“三修”：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。儒家很强调这“三修”，意思是，管理者首先要注意自己的修养。“敬”，指敬业。现在讲敬业很多时候是对员工讲，但是孔子强调管理者首先要自己敬业，修己以敬，修养自己，兢兢业业地工作。“修己以安人”，这里“人”，指各级管理干部，修养自己为各级管理干部做榜样。“修己以安百姓”，对国家就是指百姓，对企业就是指员工。以上三条都是讲修养的，其中“修己”是最重要的。孔子认为管理是管理者从管理自己开始，把自己管好了，才可能管好一个组织，管好一个国家。所以就有另外一段经典，强调管理者的带头作用。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话强调领导者的带头作用，不带头管理就无效。直到上个世纪80年代，现代西方管理理论中才有人提到孔子在这里揭示的道理。这个人就是彼得·德鲁克，在西方管理主流中算是异数。他不是学院派，他是实践派，他在实践中体会到的，他这段话是对上面那段话的最好解释。我们一起把这段话读一下。“一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，只有那些有能力管好自己的人才能成好的管理者。”在座各位都还没有成为管理者，是管理者预备队。但你们很多人当班干部，在管理中也可以运用这些理论，学着当一个管理者。将来当上管理者以后，你们一定要记得这句话，在中国当管理者一定要从管自己开始。

第二，以德为先。

先秦诸子百家都讲管理，他们都有各自标志性的东西。例如，儒家讲德治，法家讲法治。道家讲什么呢，道家讲无为而治。一般是这样说的，推敲起来诸子百家都是讲德治。道家不是不要德治，而是有一定前提条件。法家不是完全排除德治，也讲一些德治。另外各家都强调一定的制度管理，也有各自理解的“无为而治”，所以以上的标志只能从一般意义上来说。但是人们还是把德治当成儒家的标签。我们读一下《论语》中的这段话：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“北辰”是什么？北斗星吗？不是，是指北极星，但说北斗星也不完全错。古代没有现代的定位方向，只能通过物体来分辨东南西北。天上所有星体中，只有一颗星似乎几千年都不动，实际上它也在动，只是看不出来。所以，就把它作为定位，叫做北极，也就是北辰。为什么说是北斗星也对呢？因为北极星的亮度不够，在它旁边，有一组星很亮，像一个斗一样，叫做北斗星，通过它们可以找到北极星，古人就是这样定位的。孔子为什么要用北极星来比喻一个领导者呢？领导者要讲德治，首先要从自己做起，行得正，坐得端，部下才会围绕着你，以你为核心形成一个坚强有力而有战斗性的团队。

儒家教育学生都希望他们成为领导者，都希望他们实践这个思想。孔子三千弟子中，有很多学生都从政，那时候当领导只能从政，没有企业，其中有个学生叫宓子贱，在山东单父县当县长。中国两千多个县几千年来规模基本如此，几千年来几千个县不知道产生了多少个县长。而几千年来每年清明节，山东单父县当地的县民们都自发给这位叫宓子贱的县长烧香，祭拜他。为什么呢？宓子贱在孔子那里毕业以后，到了单父县当县长，三年以后做得怎么样呢？孔子不放心，就派了一个叫巫马期的学生去看他。他赶着马车到该县的边境时，天已经黑了。他看到一位老大爷在打鱼，但奇怪的是这位老大爷打到鱼后又把鱼放回去。巫马期就问他为什么。老大爷回答：宓县长告诉我们：打鱼，要打那些大鱼，小鱼还在成长，如果把大鱼小鱼都吃光了，以后我们就没鱼吃了。从现在的角度去看就是保护渔业资源。巫马期听了以后很感动，回去告诉孔子。在县境旁边，天黑后谁都看不见，但是他们能够自觉地接受一个县长的政令。从儒家观点来看，这是德政到家、到人的心里去了。这样的价值理念，能够被一个组织的成员自觉自愿地、不用领导者在身边也能够执行，这就叫做德政、德治。现代企业文化，就是这种理念的产物。

现代企业文化理论旨在通过在组织中树立一个正确的道德价值，让它成为整个企业组织的导向，成员们自觉自愿地遵守，形成整个组织管理的规范，这就是企业文化。深圳华为公司在企业文化建设中也十分注意这一点，他们提出这句口号深得儒家思想的精髓：“小胜靠智，大胜在德”。“智”是管理的技巧。一个人想赚点小钱花花，需要一点智力和技巧就够了，但一个企业要做大做强做久做得有价值，就必须得靠德。个人也一样，小打小闹靠点小智谋就够了，但要真正做个“人”，把事业做大，那就必须有魅力，魅力不仅是能干，而且要能够团结人，能够包容人，能够有影响力。“小胜靠智，大胜在德”正是这个意思。

第三，以义为重。

孔子说过：“君子喻于义，小人喻于利。”“喻”指明白。君子对义比较了解和明白，而小人对于利比较了解明白，以上是字面意思。但这段话长期受到人们的误解，因为在我们现代人的道德词汇中，君子和小人是道德高低的代表，例如：“不以小人之心度君子之腹”等等，都以为君子高尚，小人低下。按照现在的解释，这句话不是说道德高尚的人讲义，道德低下的人讲利吗？人们都这样理解，但这是错的。这里理解的关键是君子与小人在孔子时代的意义。那时候，“君子”、“小人”是特指。君子，从字面上来说是国君的孩子，在那个血缘社会里面，“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，所以国君的儿子生下来就是当国君，儿子多了当不了国君也可以当大臣当管理者。君子都是管理阶层的，天生就有统治的地位。小人就是小民、老百姓。大家都是人，地位高的是大人，君子是大人；地位低的是小人，是小民、老百姓。君子和小人之间的差别在于：一个是管理者阶层，也就是统治阶层，一个是被管理阶层，也就是被统治阶层。后来为什么把君子、小人和道德挂钩呢？这个跟孔子也有关系。当时孔子发现一个问题：天生就具有管理地位的君子，因为他们的父亲是君主，他们生下来以后也要当君主（或大臣），但是如果他没本事、没才干、没能力、没品德，将来会危害国家，所以孔子就想通过办学来教育他们，让他们在天生有领导者地位的情况下，必须具备当领导者的品德。但是当时孔子一介书生，开始办学的时候国君的儿子都瞧不起他。孔子的学校相当于民办干部专修学院，刚开始没有生意，先进去学习的都是“野人”，这里的“野人”是指国都之外的乡巴佬。孔子本着“有教无类”的思想，也不拒绝他们，虽然一开始想办的不是这样的学院，但是你们想要读，就让你们读吧。慢慢地办学办出名了，国君的儿子也进去了。所以，先进去的是“野人”，后进去的是“君子”。但是，无论是“君子”还是“野人”，孔子都想把他们培养成真正的君子。古代基本上把君子和小人理解成管理者和被管理者，理解这一点后很多问题就明白了。

孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”从道德高低角度去理解这句话是解不通的，只能理解成地位的差别。领导者的道德就像风一样，被领导者的道德就像草一样，风向哪边吹，草就向哪边倒，就是所谓的“上行下效，以身作则”的意思。“君子喻于义，小人喻于利。”领导者必须关心、管理国家，必须关心大的组织战略的发展，关心老百姓的利益问题；小人靠自己的劳动来谋生，当然要考虑自己利益的多少。例如种田，就要考虑能不能收回成本。明白了这个，我们就可以对孔子的义利观有一个断定。有人根据孔子这句话认为孔子重义轻利，但实际上孔子是重义不轻利。首先，孔子并不反对谋利，就个人来说，孔子认为富与贵是人之所欲也，追求富贵是每个人正常的欲望，没有君子和小人之分。其次，孔子主张以义谋利，义就是指道义，“君子爱财，取之有道”，这是符合孔子思想的。孔子更加关心道义，孔子办学就是为了培养君子领导者，当然要多讲义少讲利。《论语》有一个故事，孔子的学生樊迟问孔子怎么样种庄稼，孔子说他不如老农懂得多；问他怎么种菜，孔子说他不是菜农，不如菜农懂得多。孔子最后说：“小人哉，樊迟也。”如果我们把孔子在这里所说的小人看做是道德低下的人，那孔子也太霸道了，我问你怎么种地，你不教也就算了，你还说我道德卑劣、败坏？其实不是这样的，孔子的意思是：我办的是干部学院，你想学种庄稼，是走错地方了，不应该到干部学院来而应该到农业技术学院去学习技术。你天生是一个小人，不打算成为君子，你跑来这里干什么？这才是孔子的意思。孔子对进入他学院的学生说：你们是要成为君子的，是要当管理者的。君子要以义为上，要通晓道义，崇尚道义。由此来带动下层老百姓，共谋天下之大利。这就是君子小人之别。

现在搞市场经济到底要不要赚钱，这根本不是一个问题。即使孔子活到今天，他照样主张大家赚钱。因为他的大弟子子贡就帮他赚钱。有个企业家问我，胡雪岩有句话说：“为人不可贪，为商不可奸。若要做善事，还是先赚钱。”赚钱还是第一，要做善事，没钱的话怎么做。这句话对吗？我认为是对的，但是还不够。胡雪岩只讲了一方面，要赚钱，那怎么赚钱呢？是不是为了做善事就可以不择手段什么都做呢？前段时间湖南有个贪官，别人把钱送给他，他全部拿去捐给希望小学，最后法院判他贪污罪成立。因为，他利用职务受贿，不可以因为动机正确而不择手段。如果我想办希望小学，去贩毒可以吗？贩毒就是犯罪，不管赚的钱是什么用途，都是不可以的。所以我觉得胡雪岩这句话不够完整，我再补一句话：“赚钱过三关，法律是底线，道德要约束，良心最值钱。”

第四，以和为贵。

现在讲和谐社会，大家对“和”已经不陌生。现在一般认为中国传统的和谐思想跟儒家有关系，因为《论语》里面有这么一段话：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”这是孔子的学生有子说的，记录在《论语》里面，就代表了整个儒家的思想。这里强调管理制度规范的使用有标准，它有没有效，能不能达到效果，就要看能不能达到组织的协调，所以要以和为贵。2008年北京奥运会开幕式上，把这个“和”从千万个汉字里面一下子突出出来，全中国人眼前一亮，全世界人也眼前一亮，确实达到震撼人心的效果，这就是和的作用，体现了当代中国和平崛起的意志，也体现了深厚的中国和谐文化的底蕴。

可能大家只看到上面这个“和”字，但是我更关注的是下面还有这么一大片的基础。中国人重和是有深厚的文化根基的。大家听说过《六尺巷》这个故事吗？这故事发生在清代初年，地址是安徽省桐城县，人物是清代初年的宰相张英，他的儿子也是宰相，叫张廷玉。清代是没有宰相这个位置的，但是他的地位相当于宰相，所以就说宰相了。有一天张英接到一封家书，说是家人和邻居为了两家中间的一块空地发生了争执，为此还打上了官司。家人希望张英出面来帮他们。张英看了信以后，回了一首打油诗：“一纸来书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。结果是两家都让了三尺，形成了一个六尺宽的巷子，现在还在。这故事告诉我们中国民间的和谐文化意义很深厚，这是儒家思想中很重要的思想。

冯友兰

两千多年来为什么都讲以和为贵，在矛盾斗争的时候讲和，到底起到什么作用？北宋儒学家张载提出一个重要哲学理念，叫做“仇必和而解”，这个思想很深刻。“仇”就是矛盾，任何矛盾最终都是通过和谐来得到解决，这个思想跟我们现行的哲学教科书不一样，我们学的马克思主义哲学原理教科书指出，斗争是绝对的，同一是相对的。我们国家有个哲学家冯友兰先生，他是80年前中山大学哲学系首任系主任，他认为张载的话超越了马克思，马克思主义哲学只讲斗争不讲和谐。冯友兰先生的见解很深刻，但是这个观点最终导致他这本书不能在人民出版社出版。广东人民出版社偷偷地印了出来，后来还要做检讨。冯友兰的《中国哲学史新编》共有七卷本，人民出版社只出了前面六卷，最后一卷有这些话，就不给出了。但真理还是真理。冯友兰先生讲这句话肯定“仇必和而解”的哲学真理性是对的，但遗憾的是冯先生他没有读懂马克思，他所看到的马克思主义实际上是斯大林主义。我最近写了一篇文章，题目是《超越斗争，走向和谐——论社会主义和谐社会的哲学基础》。文章里我既肯定了儒家或者说是张载的“仇必和而解”的思想，并且，经过考证，马克思本人认为斗争性和同一性是同等地位，都是辩证法的实质；从列宁开始有点变化，他开始讲斗争性是绝对的，同一是相对的；斯大林只讲斗争性不讲同一性，走向了极端；毛泽东批评了斯大林，在列宁的基础上也认为斗争是绝对的，同一是相对的。这个思想对不对？有一定的道理。但是我们几千年的人类历史上，打仗的时间多还是和平的时间多？就一块土地来讲，例如中国、广东省，两千年来打仗的时间多还是和平的时间多？显然是和平的时间多。尽管战争也打了很多次，但比较起来，战争时间还是占少数的。孙中山先生讲过：阶级斗争是人类的病态。这句话开始共产党人不喜欢听，直到邓小平出来，停止使用阶级斗争为纲，转向以经济建设为中心，我们开始承认——实际上也证明了——经济建设才是常态，阶级斗争不是常态。30年前，邓小平已经从政治上宣告了斗争哲学的破产。但是，直到现在，它在我们的哲学教科书里面还迟迟没有退出历史舞台，还是教育着我们“斗争是绝对的，同一是相对的”，这是我们哲学界的耻辱。我认为一定要改过来，不改过来，我们这代人对不起上一代人，更对不起下一代人。所以我这一篇文章就是要把它改过来。我的基本论断就是：在革命战争的年代，毛泽东有一句振奋人心的口号：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”但是在和平年代，这句话应该改过来了，改成我下面这句话：“与天和，其乐无穷；与地和，其乐无穷；与人和，其乐无穷。”

第五，以中为用。

“中”就是中庸。在儒家思想中，这也是一个长期受到误解的概念。因为《论语》把中庸看成最高道德，但是现在的人把中庸看成保守主义、折中主义、不思进取。有的同学认为自己没什么本事，很中庸。我就说，如果你真的是中庸，那你就很了不起了。按照孔夫子说，你是至德，最高的道德，能够做到中庸已经很不错了，怎么能说没本事是中庸呢？这真是羞煞孔夫子也。

“中庸之为德也，其至矣乎。”人们对中庸的误解基本上是两点：第一：认为中庸是折中主义，这是错的。中庸不是折中主义，是合适主义。为什么这么说？孔子讲了中庸但没有进一步阐述，孔子死后，他的孙子子思写了一本书，就叫做《中庸》。顺便说说，我们中山大学哲学系的学生是必读《中庸》、必背《中庸》。新生进来，每个学生发一本精装本的《中庸》，四年内必须背诵，毕业时背出来才发毕业证书。《中庸》字数不多，只有两千多字，有些人背上万个英语单词都可以，如果连这两千多字的经典都背不了，还算个中国人吗？当然你可以不背《中庸》，可以背别的经典，但是我们中大哲学系为什么要背《中庸》呢？因为中大的校训就来自《中庸》：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。还有我们哲学系的系风“尊德问学”也来自《中庸》。还因为《中庸》是中国哲学的重要经典。作为哲学系的学生，把《中庸》背下来这也是你作为哲学系学生的标志。

《中庸》里面有一句话：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”跟“和”一起结合，表明了“中”绝对不是折中主义。“致中和”，达到了中和境界，天地万物各得其位、各得其所。中庸，特别是中和，帮助每个人在天地中找到自己的位置。一个人生下来，我是谁，我要到哪里去，我这辈子要做什么，通过中庸来定位，就像通过卫星的定位，那是科学的定位。人生的定位靠什么，儒家认为就是靠中庸，找到人生的位置。所以，中庸是既没有两端又没有中间。一般人认为中庸是不左不右不东不西，中间就是中庸，这是错的。人不是在中间，虽然不是在左也不在右，但在左与右之间是很宽阔的，究竟应该在哪个位置，要根据你的具体情况。打个比喻，如果是一条线，那两端之间的任何一点都是中庸。以水为例，液态的水在零度以下变成固体，结冰了，一百度以上变成气体，汽化了。当我给你一杯水的时候，水温是刚好50度吗？肯定不是。二三十度是水，四五十度照样是水，烧到七八十度也是水，只要不结冰不汽化，都是水，换句话说，都是水的“中庸”状态。人也一样，从小到大假定可以活100岁，你20岁时的想法跟你50岁时的想法是不一样的。20岁时要寻找自己的位置，要读书，为未来准备基础，很多想法。到30岁、40岁、50岁时人的做法、位置、想法都很不一样。但原理是一样的，都是在寻找此时此刻该做什么不该做什么。寻找对了，那你就成功了。寻找错了，20岁的人去做50岁的事，或者50岁的时候去做20岁的事，肯定会出问题，那就不是中庸。所谓中庸，不是折中主义，而是合适主义，只要是合适，一条线任何一点都中庸。一个面、一个点也一样。所以中庸就是合适，就是方方面面达到和谐状态，各得其所，各得其中，各得其和。

第二个对中庸的误解就是：保守主义。现在不是讲创新吗？还讲中庸，这不是抑制我们的创新思想吗？这样的理解是错的。中庸不是保守，它是进步主义，但不是急进主义。打个比方：现在我们要过一条河，不知道这条河有多深有多宽。有两种过河的方法，第一种方法最快，直接跳过去。但是跳的结果可能成功跳到对岸，也可能掉到水里淹死了，这就是急进主义。它有两种结果，一是一下子成功，一是一下子完蛋。中庸是什么呢？用邓小平的话来说，就是“摸着石头过河”。摸着石头过河是慢点，但是相对没有危险，摸到哪里安全往那里走。我们的改革开放这30年就是这样子走过来的，摸的结果好像走得很快，现在中国过得很好，中国很多做法都值得很多新兴国家效仿，老牌发达国家也向中国的发展方式学习。中庸就是这种渐进主义。《中庸》这本书也是这么讲。我们老是把中庸跟与时俱进、创新比较。各位，与时俱进就是来自孔子的，原文是“与时偕行”，跟着时代一起走，一起进步。中庸跟时势结合起来就证明了中庸绝对不是保守主义。“君子之中庸也，君子而时中。”孔子认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界的情况变化而变化的。左和右之间这个中间在哪里，它是随时间和情况而转移的，所以提出“时中”的概念。朱熹在注释“时中”时说：“盖中无定体，随时而在。”所以，因时而中，因地而中，因人而中，因事而中，这就是中庸。我们了解中庸的涵义后，恐怕你再也不好意思说自己很中庸了吧？孔子够伟大了，他都说自己还达不到中庸的境界。很多概念要我们自己去推敲，人云亦云很容易造成误解。

儒家管理智慧，我刚才讲了，我概括了五点。第一，以人为本；第二，以德为先；第三，以义为重；第四，以和为贵；第五，以中为用。儒家管理智慧尽管很丰富，但也只是博大精深的中国管理智慧的一支。最近我承担教育部项目，组织全国15个院系的老师合编《中国管理智慧教程》，把诸子百家的管理智慧都包括进去了，儒家、道家、法家、兵家、墨家、阴阳家、纵横家，还有禅宗等等，如果大家有兴趣，欢迎大家去找这本书来读。

我今天的报告就到这里，谢谢大家。