如果说哲学的主题是寻找家园，那么工程的使命则是建造和重建家园。正如李伯聪所说：“工程活动的一个内容就是‘建设家园’——建设‘自己’的家，建设‘集体’的家，建设‘国’的家，建设‘人类’的家。”1823175马克思明确指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”1823176就是说不仅要“解释世界”，更重要的是“改变世界”，可见马克思更看重通过付诸行动的、能改变世界的工程来解读世界。因为，他认为：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”1823177“如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。”1823177其实，改变世界的活动本身包含着对世界的解释，是人从自己的需要和目的出发建构属我世界的知与行的统一，体现着人的自为本性和不断超越的类本性。恩格斯也曾指出工业活动使“自在之物”变成“为我之物”，实现了思维与存在的最高统一，一切不可知论都成为不可能的了。但是人的知总是有限的，是“有学问的无知”（库萨语）。

马克思对社会发展的唯物史观，是采取生产力这一解释原则的（把社会关系归结为生产关系，生产关系又归结为生产力），即生产力推定的方法，科学技术被看成决定生产力水平的重要因素——潜在的生产力。如果说，科学技术是潜在的生产力，那么工程则是现实的生产力。所以，马克思关于生产力的解释原则，实际上就是科学、技术与工程或者说工程的解释原则1823178。这可以从马克思关于科学、技术、工业及它们之间的相互关系的大量论述中得以印证。例如，马克思深刻地阐发了自然科学同工业（工程）以及它们同人和自然界的关系：“自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系。”1823180在马克思看来，作为农业、工业、商业的工程实践活动的历史展开构成了人的解放的现实基础。“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放……‘解放’是一种历史活动，不是思想活动，‘解放’是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的。”1823181工程的发展在一定历史时期会造成人的异化，但是这是历史的逻辑，同时也意味着通过工程活动的进一步发展——历史性跃迁，而扬弃工程所造成的人的异化，最终在未来的共产主义社会实现人的自由与全面发展。