深圳市民文化大讲堂（上、下册）

方立天：很高兴今天有机会见到各位，并进行一场关于中国佛教文化的学术交流。我看到这里有年长的，也有年轻的，济济一堂，这标志着中国人对文化的兴趣和诉求越来越高，令人振奋。

我今天和诸位交流的是中国佛教的文化内涵，中国佛教属于国学范畴，印度佛教不是我们的国学，是印度的国学。中国佛学是中国国学，国学里面重要的内容。中国国学重要的有儒、佛、道三个部分。今天讲的目的就是让各位对中国佛教有一个简要的概念。有人可能接触过佛教，有的可能没有接触过，现在要照顾多数，给大家提供一个基本的理念，使大家了解佛教是一个什么样的宗教。我要讲的内容共有三个部分：第一部分是学习、了解佛教的意义；第二部分是佛教文化的基本内涵；第三部分是我们应怎么样看待佛教。中间第二个问题是我要讲的重点，也是我今天花时间最多的地方。

现在讲第一个问题，学习、了解佛教文化的意义，从四个方面来思考和说明：

第一，了解中国佛教首先要和其他的宗教有一个比较，特别是和基督教、伊斯兰教，即与另外两个世界宗教进行比较。佛教、基督教、伊斯兰教是三大世界宗教。所谓世界宗教，指的是世界性的，即流传的范围是世界性的。佛教是三个世界宗教里面成立最早，历史最悠久的，我们也可以这样说，它的文化思想内涵最丰富，超过其他任何宗教。佛教和基督教、伊斯兰教有一个很大的区别，基督教和伊斯兰教，都是一神教，都是信仰上帝。上帝也好，基督也好、安拉（真主）也好，是一神教，佛教不是，佛教是多神，佛教起初反对上帝创造世界，反对上帝主宰世界，反对偶像崇拜，反对一教徒可以由上帝的拯救来成就理想，而不是通过自身长期的努力，这些它都反对，甚至一度还反对灵魂不灭，这是佛教的特点。佛教包含了很多理性的思想和哲学的内容。当然它后来为了扩展自身的影响，佛陀也被神化了，又塑造了很多神，特别是大乘佛教以后，塑造了很多菩萨。我们现在到庙里，有大雄宝殿，中间坐着的释迦牟尼那就是佛教的创始人，旁边坐的是其他佛，或者坐的是菩萨，还有十八罗汉，等等。佛教的思想和其他宗教是不一样的。通过今天介绍佛教，在认识上可能与其他宗教会有一个基本的比较。

第二，佛教是中国传统文化三个组成部分之一。我们都知道，基督教很早就传到中国了，基督教在唐朝时候叫景教，后来有人考证是现在的东正教的一支，很早就传到长安一带，长安碑陵有碑记载，当时传播也很广。但是可以说，好像直到现代，中国人还没有说基督教是中国传统文化的组成部分。为什么基督教没有融入传统文化中去，从唐朝以后，佛教则融入中国传统文化里面去，这里面有极其深刻的原因。这个原因可以从思想层面来考察，中国的儒教和道学有缺陷，我们中国自己创造的儒学、儒家和道家、道教有个缺陷。什么缺陷？就是对人的烦恼、痛苦，人的死亡这方面的问题，研究不够，论述不够。

我们都知道中国传统文化可以说有三个传统：第一个就是儒家的传统。儒家传统是人本主义，以人为本，思考问题以人为本位，不是以钱为本，不是以物为本，更不是以神为本，而是以人来思考考虑问题，这是儒家的。有的以人为本的思想中还包含以民为本这种思想就更为进步了。着重解决现实人生问题，探讨人在世界上应该怎么去努力，去实现理想，去立功建业。

第二个是道家传统，就是老子、庄子的系统。道家系统提出自然主义传统，强调自然。什么叫做自然？自然不是自然界，中国古代讲的自然就是自然而然，是本然，是本性的意思。如果用现代的语言来说，就是做事情要符合客观本性和客观规律。这也很好。你看中国已经有了怎么做人的，有怎么做事的主导思想，都有了。中国人生长在黄河流域、长江流域，气候比较温和，物资也是比较有保证，这样对死亡、对痛苦讲得就比较少了。

第三个是佛教传统。公元1世纪左右，佛教传到了中国内地来，佛教是一个什么思想体系？是怎么样一个文化体系？佛教是解脱主义，解决的解，脱离的脱，它是讲解脱人生痛苦的。说人生在世界上有很多烦恼，有很多痛苦，有很多困惑，有很多不能解释和不能解决的事情，有很多理想愿望不能实现，人还有一件大事情，人有死亡。一般说，按照人的本性是不喜欢不希望死亡的。中国道教就主张长生不死，中国人希望人生、生命是永恒的。佛教不同，讲人有生老病死，有很多痛苦，最后是一个大限，要死亡。因此，怎么来消解这些烦恼、消解这些痛苦，化解这些困惑，怎么来看待死亡、怎么来安置死亡，就成为一个大问题。我们诸位可以想一想，这是不是应考虑的问题，很显然是要考虑的问题。人有生活还有生死。人生包含死亡的必然，这个中国的儒学、道学都讲得很少，不太去探讨死的问题。但是人依然会思考这种终极关怀、终极关切的问题。佛教传来不久，又遇到三国魏晋南北朝这个阶段。大家都知道，这是我们国家处在一个相当长的分裂时期，战争很频繁，社会动荡不安，人不能掌握自己的命运，当时中国人可能是死亡率相当高的。因此，人的死亡问题就尖锐地提到大家的面前，提到了社会精英面前，是需要思考的现实问题。佛教传到中国来，中国人慢慢接受了它的思想。佛教提出人有生也有死，人的命运通过因果报应这个铁的法则来实现，做好事以后会有好结果，下一生可能投身到更高级的生命当中去，相反会投身为畜牲，会变成饿鬼，佛教不讲鬼，佛教讲饿鬼，饥饿的饿，不能吃东西，更糟糕的是要堕入地狱中去。这给中国人提供了新的价值观念，补充了一个新的价值观念。这样中国文化传统不光是人本的、自然的，还有解脱的，三教能够共存，能够互补。这是第二个意义。

第三，现在我们正在构建和谐社会，和谐世界。中央强调要发挥宗教在构建和谐社会当中的积极作用，承认宗教在构建和谐社会中能够发挥积极作用，这很重要，这标志着我们对宗教的理念在一定意义上作了调整，着力肯定宗教的积极作用。我们也可以说，佛教的和谐思想资源极为丰富，我们讲为什么不搞别的论坛，为什么要搞首届佛教论坛，邀请30多个国家上千人来参加讨论佛教的问题，讨论佛教构建和谐社会的问题。这显然是因为佛教有这样的思想资源，这个下面还要讲到。

第四，我们都知道深圳是广东一个很重要的城市，我们都知道广东是佛教大省，深圳有一个庙，叫弘法寺，里面住着一个高僧，当代佛门的泰斗，禅宗的泰斗，本焕法师，影响很大。我有一次在广东的一个佛教学术会上讲，广东出了很多人才，其中最重要的是两位：一位是慧能，一位是孙中山。慧能是唐代人，慧能文化程度很低，悟性却很高，很聪明，一听人家讲《金刚经》就悟了，人生观念发生根本的转折，信仰佛教，然后创造了自己的宗派“禅宗”，不仅在中国影响很大，我们知道在日本、韩国、越南的影响也很大，慧能禅宗还传播到世界其他国家、地区去。另外一个是孙中山，大家都知道，他是我们国家民主主义革命的领袖。这两个人有个共同点，都主张“革命”。有人称慧能六祖革命，他主要是革新、创新，创造了新的派别，创造禅宗这一个派。创造禅宗了不起，禅宗是中国化的佛教，是我们现在佛教的主流。现在中国台湾、香港、大陆信仰的佛教，就是禅宗。

下面讲第二个问题，中国佛教文化的内涵。

中国佛教文化内涵很丰富，概括起来，最重要有五个方面，第一是信仰；第二是哲学；第三是伦理道德；第四是文学艺术；第五是习俗，习惯风俗，叫做习俗，习惯的习，风俗的俗，共五个方面。当然还有其他方面，佛教还有科学、医学、天文，因为时间关系来不及讲了。至于这五个要素之间的相互关系，它和儒道的关系，内部的关系以及外部的关系怎么样等等，也因时间关系不能多讲了。

第一是讲信仰。信仰是宗教的核心，佛教文化里面的重要内容是信仰。佛教的信仰内容是怎么样的呢？佛教的信仰可以说包含两个方面，就是内在信仰和外在信仰。内在的思想信仰是什么？佛教的内在信仰内涵很多，但是概括起来，我们可以说是因果报应。佛教是信仰因果报应的宗教。什么叫做因果报应呢？因果就是原因和结果，佛教认为有因就有果，善因就得到乐果，快乐的乐，恶因就得到苦果，痛苦的苦。人生是这样的，你多做一些善举，那就会有好报。你干不好的事情就会得到恶报，这就是佛教的内在信念。这个因果报应观念有几个要素构成：第一佛教说人有三业，业就是业务的业，你的业务怎么样的那个业，每个人有三方面的业：身、口、意。“身”就是身体的身，指行为；“口”，就是说话，有的人说话很诚实，有的爱说假话，欺骗别人；“意”就是意识，思想，念头。每个人有这三方面的业。业的性质有善的，有中性的，有恶的三类。中性就是无所谓善恶，佛家叫做无记，就是没有记号东西，就是中性，因为它不留下什么善恶后果。比方说，四川人喜欢吃辣，浙江人口味比较清淡，广东人过去喜欢吃甜的，这个无所谓，这不是善恶的问题，这是中性，中性的行为。

人有“三生”，即过去、现在、未来“三世”，这个我要告诉大家，跟中国传统儒道不同的地方，佛教提出一个人有未来世的理念，相应也有过去世，中国儒家没有讲过去世、未来世。中国人讲父母所做的“善恶”事情，由他的子孙来承受，不是由自身来承受，不是由自身在下一世来承受，不是的。中国人重视现世，重视现实。强调在现世要立功、立德、立言，不讲下一世。佛教就讲了，有过去、现在、未来三世。这个也回答了儒家提出的很多疑问，因为社会上有很多好人多灾多难，吃苦受害，而恶人却当权得势，荣华富贵，合理吗？佛教说了，人有三生，相应地人也有三报：现报、生报、后报，报应不一样。现报就是现在做的事情现世就报。生报，做的善恶事情来生来世受报，现在有些坏人，生活各方面都很好，那是因为他上一辈子做了好事的报应，他现在做不好的事情会在下一世受到报应。还有一个后报，做的事情，在未来无量世受报应。这样它把上述理论上的困难解决了。这就是因果报应理论。我们认为因果报应说的理论框架，理论思维方式有其合理性。因为它讲因果，有因就有果，在我们的生活中，如果一个人是善于帮助别人，善待别人，那么如果他遇到困难的时候，也会有人乐意帮助他。如果是一个孤家寡人，或者是一个损人利己的人，我想他遇到困难的时候，大家就可能不会伸出援助之手。这就是现报。因果报应理论，强调了人生活的价值取向，要求人们弃恶从善，要求人们做好事，不要去做不好的事情。从这个意义上说，是可以肯定的。所以国外有的学者说，因果报应是人类最美好的思想。因果报应理论里面，佛教讲的六道轮回，这一些可能很难认同。但是，它所提供的价值理念是值得我们批判吸取的，是有值得肯定的地方，这不是迷信。佛教给自己下的定义，“诸恶莫作”，所有的恶事不要去做，“众善奉行”，所有的善事都去做，“自净其意”，思想意识清净，这就是佛教。因果报应正是佛教的内在信仰的基础。

佛教的外在信仰有三个方面：

第一个方面，就是对佛、菩萨、罗汉，以及四大天王等的信仰。人们在庙里拜佛，拜释迦牟尼、阿弥陀佛。什么叫做佛？简单地讲，佛的定义就是觉悟者，觉者。用我们现代话来讲，所谓成佛，就是对宇宙人生的真实有所觉悟者，佛不是别的。从这个定义来说，是排斥那种偶像崇拜的。觉悟什么呢？对宇宙人生有所觉悟，对宇宙人生真实、真相、真实的本质有所觉悟。人生的本质是什么？我们每个人问过没有？我们生活在大千世界上，世界的本质是什么？佛教就回答这些问题。佛是觉悟者，自己觉悟，帮助别人觉悟，觉行圆满，三个标准都达到了，就成佛了。

菩萨是自己觉悟，也帮助别人觉悟，是普度众生的。具备了这两条，但还没有做到觉行圆满。罗汉是自觉，自己觉悟，追求个人觉悟。至于在庙里面看到的四大天王，四大天王并没有解脱，四大天王还有生死问题。四大天王是佛国世界里的武装警长，保卫干部，他是保卫佛国世界的。他也不能犯错误的，犯错误要掉到下一界去。

在神灵信仰方面中国有特点，问中国人释迦牟尼是谁，问老奶奶谁是释迦牟尼？不太明白。问观音菩萨，每个人都知道。中国人对佛教的信仰，外在的信仰进行了调整，虽然从理论上来说，观音菩萨比释迦牟尼佛、阿弥陀佛要低一级，但是，从她的知名度，观音菩萨远远超过了释迦牟尼佛。观音菩萨本来不是女的，可以说无所谓男女，因为他是神。到唐朝以后，因为女的便于塑造慈善、慈悲、慈和的形象，中国佛教徒把女人所有的优点都塑造在观音菩萨身上。中国人非常喜欢观音菩萨。中国人之所以喜欢观音菩萨有其深刻原因，因为中国古代社会下层平民很痛苦，需要一个救世主。我们讲早期佛教是不赞成救世主的，不讲像西方上帝那样既是世界的创造者，又是救世主。但是中国人也需要，需要有人救助他，所以阿弥陀佛、观音菩萨受到人民的尊敬。中国是一个农业社会，又是一个宗法社会，很重视子孙传承，中国人本不讲轮回转世，他的继承者就是他的儿子，儿子下面就是孙子。如果一户人家没有后代，社会就瞧不起他。不孝有三，无后为大。这里面带有重男轻女的问题。中国人希望观音菩萨能够多多的给每家每户送一个男孩，所以观音菩萨又多了一个功能，就是送子娘娘，这是中国人外在信仰的重要部分。

第二个方面，就是佛牙、佛指骨、佛舍利，所谓很神圣的圣物。我们到少林寺去参观，有塔林，那都是舍利塔，很多禅师高僧，他们的骨灰。舍利就是骨灰。因为身体各个部分不一样，肌肉、血液、头发、牙齿等都不一样，人死火化以后，烧出来的舍利也不一样。据说，有的和尚由于长期坐禅，参禅，有功夫，炼出来的舍利五颜六色，有的很大，很漂亮。据传，释迦牟尼留下的指骨，指头的指，唯一的一个留下来在咱们国家陕西法门寺。佛牙就稍多一点，如在北京就有佛牙塔。这里还想讲一件事情，这个佛指骨，唐朝皇帝（一度）每隔30年，迎到长安（西安）城里皇宫，供大家瞻仰朝拜。从陕西法门寺到长安城里，有很长一段路。当时的一个很重要的文学家，就是韩愈，反对这个事情。他主张把佛指骨到火里或水里去，皇帝不赞成他的意见，还把他流放到广东潮州。按照韩愈的意见，如果皇帝同意的话，就扔掉了，佛指骨没有了。在1200百年以后，这几年，佛指骨送到台湾，送到香港，后来送到韩国。送到台湾和香港干什么？起什么作用？我们想一想，台湾400万人出来跪拜，增进了两岸的同胞情谊。所以对历史的东西我们要很慎重，有的看似腐朽的东西，在一定条件下能发挥神奇的作用，对宗教文物、文化要持高度慎重的态度。

第三个方面，是对佛教祖庭的信仰。什么叫祖庭？就是佛教的祖师活动过的地方，住过的地方。这就使我们想起广东，广东佛教的首要祖庭，国恩寺，慧能的老家；光孝寺，慧能出家的地方；南华寺，慧能弘法的地方，这都是重要的祖庭，有很多禅宗的信徒来朝拜。所以，我曾建议广东有关单位，联合申请禅宗祖庭为世界文化遗产。也可组织禅宗之旅，这也很有特点，很有意义。

这是佛教外在信仰的方面，还有崇仰、向往西方极乐世界。中国佛教徒口念“南无阿弥陀佛”，“南无”是什么意思？就是致敬的意思，向阿弥陀佛致敬，以阿弥陀佛为依归。据说，一个人只要不断地念南无阿弥陀佛，到了临死的时候，阿弥陀佛就会来接他去西方极乐世界，非常友好，很慈悲。我们看有的庙里有一尊佛是站着的，伸出右手，手上有一个碗是一样的，那个就是钵，金字旁一个本的钵，里面有荷花，象征西方极乐世界。

这是第一个佛教文化内涵，佛教信仰主要是这样内在和外在两个方面。

第二是哲学。我们都知道，好像哲学是属于学者的思考的内容，其实佛教里面也有丰富的哲学思想，佛教和基督教、伊斯兰教的不同点，重要的就是世界观不同，刚才讲了一条，一个是一神论，一个是多神论。从哲学上来说，一个是主张神创造世界，一个是主张缘起论。“缘”是缘分的缘，因缘的缘，缘起论是佛教哲学的基本论说，他的理论的核心，理论的基石。缘包括因和缘两个方面。如果分开说，讲因缘，“因”指内在根据，主要原因，“缘”指外在条件，次要原因。如果讲一个缘字，包括内在原因和外在条件两个方面。缘起论认为宇宙万物不是上帝创造的，不是由一个神创造，而是由事物之间互相依赖、互相作用，互相依靠、互相依存的原因、条件结合而生起，而形成的。这就是佛教的根本理论，核心理论。

举个例子来说，这个讲台，一般来说是由木料构成的，木料是一个因素，油漆是第二个因素，第三个因素是工人的制作，三个条件结合构成了讲台。这三个条件结合的时候就有了讲台，这三个条件分开的时候就没有讲台。佛教就讲的这个道理，一切事物都是因缘结合而生起，这就是缘起论，非常重要。我们要了解佛教，首先要懂得佛教的缘起论。缘起论用我们现在的语言来讲，主要是两个意思，两个什么意思？第一个就是因果关系论，一切事物都是因果关系。每个人也是这样的，人都是由父母所生，由父母养育你，然后有学校的老师对你的教育，有同学对你的影响，有时候老师的言教影响你一辈子。然后结婚，夫妇、家庭关系，如果和睦，那对你的事业有很大的推动。如果两口子经常吵架，对你的事业影响就很不好。到了一个单位，比如说碰到一个好的领导，以及周边同事关系都非常协调，大家都很敬业，这种情况就对你有很好的影响。总而言之，人的一生也是缘起，也是关系的存在。缘起论一是因果关系论，二是变化过程论。缘起事物是有变化的。佛教认为每一个缘起的因素都会不断变化，时时刻刻在变化，比方说这个讲台，不断在变化，这个讲台不可能用两三百年，它不断地折旧，两三百年后可能会淘汰掉。人也是这样的，有幼年、少年、青年、壮年，然后到老年，不断地变化。佛教认为缘起事物的每个因素不断在变化，因此，它是一个过程。缘起论就是过程论。这是告诉我们要抓紧当下，每个人在现阶段都要处理好各个方面的相关的事情，使人生很充实，很有意义。

讲了缘起后，还要讲缘起性空。佛教认为缘起就是性空。缘起性空这四个字是佛教很重要的命题。性就是本性、自性。了解了缘起性空就基本上了解大乘佛教的基本理论。什么叫做缘起性空？佛教认为缘起就性空，缘起就必定性空，性空在缘起当中。因为缘起是一种关系，又是一个过程，没有实在的自性，所以是性空，是空的。佛教讲空的范畴基本含义就是这样。空是空性，本质空。用我们现代的话来说，缘起性空就是现象有本质空，每个事物、现象的本性都是空。比如说我们这个讲堂，某年制造出来后，是缘起有，但又是性空的。这个讲堂由若干因素构造而成，也不可能永远存在下去。本来有这个讲堂吗？没有。这个讲堂能够永远存在吗？不可能。佛家认为讲堂是缘起性空的，这是人制造出来的，是性空的。佛经上讲“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。“异”就是离异，离开，“色不异空，空不异色”，是说色不离开空，空不离开色，色与空互不相离。“即”相即，也是不相离开的意思。“色即是空，空即是色”，也是色与空互不相离的意思，而不是说色等于空，空等于色，色空是两个概念，两个范畴。这里要注意，“色”就是物质，色是印度的范畴，中国人古代叫气。大家知道中国古代讲气，阴阳二气。物质是现代哲学概念。印度人讲的色就是物质，包括一切事物，不是指美色。佛教认为色与空，是不相离的。佛教经常讲空，我刚才介绍的，缘起性空，就是说性空和缘起是不相离的。也就是说，有不离开空，空不离开有。空，不是不存在，不是没有，不是无，不是中国人讲的无。中国人喜欢用无来代替空，因为无跟空多少有点联系。实际上，从佛教哲学来说，空与无的定义是不一样的。空不离开有，有不离开空，有包含了空。有人遇到法师说：你们讲一切是空，那干吗要吃饭，诵经，拜佛。在法师们看来，你根本不懂空。空不是没有，不是无，不是不存在，不是绝对否定。

空指空性，指的本质是空的。在佛教看来，懂得空性，是认识真理，这个真理是空理，空理就是最高真理。懂得了事物的本性是空性，认识了这个真理是空理，就会进入空的境界，叫做空境。禅宗里面就讲很多空的境界。懂得了空性、空理，进入空境以后，反过来又形成一种方法，成为方法论，叫空观，即从空的视角观察事物。佛教空论里面包含存有论、认识论、境界论、方法论的含义，内容是很丰富的。

缘起以后，要讲的佛教哲学的第二个概念是因果，因为这个缘起是因果的缘起，有因就有果。因果的关系如果用到经济社会发展上面，就是要考虑作出的因会带来什么样的果，注意因果的连续性，注意因果的相续发展，注意不要把自然资源破坏完了，不顾后果，那就很难搞好后续发展了。

佛教哲学的第三个范畴就是平等。佛教讲平等，佛教认为是最讲平等的，甚至超过儒家讲的平等。我们也可以跟西方的平等概念做比较。佛教讲的平等，讲的众生的平等含义非常广阔，不光是人与人之间的平等，还包括人与动物是平等的，人与佛也是平等的，我们和释迦牟尼佛平等，因为释迦牟尼有佛性，我们也有佛性。狗也有佛性，禅宗里面经常探讨一个问题，狗有没有佛性，你怎么知道狗有没有佛性，所以不断地思考这个问题。中国佛教还讲生命平等，认为花草树木、山河大地，也有佛性，与人是平等的，与我们是平等的。这个讲法，基督教不可能，上帝和他的子民完全是平等的，这不可能的。

第四个范畴慈悲，什么是慈悲？慈悲什么含义，第一要给人以快乐，第二要帮助别人解决困难，解除痛苦，两个方面的意义，就是慈悲。在台湾星云大师佛光山那里，他的口号是：给人以快乐，给人以高兴，给人以希望。佛教讲布施赞助，别人有困难，要帮助，别人失望的时候，要给他希望，他有痛苦要帮助他化解，给他慈悲。这很重要。现在很多地方搞慈善事业，包括深圳弘法寺都有这种理念和相应的措施，是对社会的一个贡献。

第五个范畴中道。中道是中间的中，道路的道。中道让你看到两边，看到有，又看到性空，两个方面，不能光看一面，不能搞单边主义。佛家的中道和儒家的中庸有相近之处。考虑问题要考虑到两个方面。

第六个范畴圆融，就是讲提倡圆满融通，要看到事情的方方面面，圆满解决。也就是要宽容，要宽大，要融通，要圆融。昨天晚上主持人叫我多讲几个故事，我这个搞哲学的人，不会讲故事。但是我也想讲一个故事：有一个老和尚一天外出，到另外一个寺庙去，这个老和尚很喜欢花，有盆栽的花，他走那一天把花盆放到门口晒太阳。有一天早上，庙里法师起得很早，一个小和尚不小心出门把花盆踢倒了，心里很着急，是不是老和尚要痛骂他一顿，怎么办，很着急。过几天老和尚回来了。一个小和尚就说：某某把你的花盆踢倒了，很不好，老和尚你应批评他。老和尚说：你说的是对的。另外一个小和尚说：师父他不是有意踢倒的，早上天没亮出门，看不清，要原谅他。老和尚说：你说的也对。第三个小和尚又出来说：师父啊，你这不是搞折中吗，他们两个人的意见是相反的，怎么两个都对呢？师父又说：你说的也对。起初我很赞成第三个和尚的观点，认为大和尚是搞折中，后来经过思考以后，认为大和尚很高明，他讲的很有道理，确实三人都有对的地方，都有合理成分，老和尚承认各方都有真理性，也暗示了各方的局限性，这样就圆融地解决了问题。以上讲的是佛教哲学的基本要点。

第三是伦理道德。佛教的伦理道德有三个准则，三个基本原则：第一个就是去恶从善。所有恶的事情，大大小小的恶事，都不能去做，所有好的事情，大大小小的善事，都要去做。这是一个。第二，就是平等慈悲。第三是自觉觉他，自己觉悟，自己在道德上提升，还要帮助别人觉悟、提升。这是三个原则。佛教的道德规范，规范很多，我们都知道出家人，女的有348条戒，男的也有250条戒，据说早上起来，出门第一只脚怎么走也要注意，不能踩到蚂蚁，踩到蚂蚁就是杀生，那个罪恶很大。但是佛教里面最基本的是五条戒律，这个很值得我们注意，值得我们思考。第一是不杀生。不杀生就是善待别的生命，你没有权利，谁赋给你权利去杀害其他生命，不可以，不允许，这是首戒，最根本的戒律。第二是不偷盗，不能偷也不能抢，别人的生产资料，生活资料，别人不允许，一针一线都不能拿走。第三是不妄语，妄就是虚妄的妄，就是不说假话，不说空话，不说大话，不说两面的话，很诚实的，和尚就讲不打妄语。说话是从心里流出来的，真实的话。第四是不邪淫，邪就是邪恶的邪，我们知道出家人是不淫，不能过男女生活，不邪淫指的是在家的信徒，在家的居士，可以过夫妻生活，但不能邪淫，不能破坏别人家庭。这四条，佛教也叫做根本的戒律。第五是不饮酒。佛教戒饮酒是因为考虑到喝酒，特别是喝多了，神经错乱了，妨碍学佛，念经是谈不上，弘法的时候酒气熏天，那不行，所以不让喝酒。我跟一个大和尚，叫净慧大和尚探讨过这个问题。我说前面四条非常好，对社会也有普遍意义，就是第五条可能要求太高了。人家结婚了，洞房花烛夜，大家都高兴，喝点酒，会增加气氛。净慧法师告诉我，可以改一改，改为不吸毒。毒是不能吸的，净慧大和尚很智慧，很聪明。当然这是朋友之间的探讨、交流，不是真的改戒律，我们也没有这个资格。

现在我们考虑前面四条，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫，能不能说，是维护人类的社会生存和发展的基本道德规范，道德底线，过了这个底线不行。佛教这些道德规范和我们的八荣八耻是相通的。我们很多和尚受人尊敬，人们认为他人格崇高，道德高尚。不吃荤，不结婚，一般常人做不到，人们见到他会肃然起敬。这是佛教文化内涵的第三项内容。

第四是文学艺术，文学艺术非常重要。佛教之所以能够在中国传播，跟他的文学艺术有关系，文学艺术推进了佛教的传播和发展。中国语言很丰富，但是我们也知道，我们的成语有10%就是从佛教来的。还有我们每天常常要说的话，比方说世界、相对（待）、绝对（待）、功课、实际、究竟、烦恼、平等、迷信、希望、享福、谴责、消化、援助、赞助、享受、评论、厌恶、控告、机会、正宗、种子、面向、事项、觉悟、悲哀、音乐、方便、众生、悲观、一针见血、一弹指间、三生有幸、五体投地、快马加鞭等等，都是佛教用语。所以赵朴初先生生前说过一句话：说不要佛家的话，中国人讲话都讲不完全了。他讲的是有道理的。佛教对中国的文学影响很大，一些文学类别是佛教传进来以后发展起来的。佛教对中国小说的主题结构，情节安排，影响也很大。我念一下大家看过的《三国演义》开场白，《三国演义》的主题词是这样的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”佛教讲缘起性空，政治纷争，英雄角逐，是非成败转头空。这是受佛教思想的影响。

艺术方面影响也很大，艺术包括建筑、雕塑、音乐、美术、书法、绘画、舞蹈等。我们看舞蹈《千手观音》，多漂亮，那是佛教艺术的生动体现。可以这么说，中国的艺术如果没有佛教寺庙，没有佛塔，没有佛教建筑，没有敦煌，没有云冈，没有龙门，中国的山河大地的魅力可能要受到很大的影响，旅游业的收入也可能要大大减少。以前有一句话，说旅游是：白天看庙，晚上睡觉。说明旅游的一项重要内容是看庙。到广东，不看光孝寺不行，不到南华寺不行，到深圳也要看一看弘法寺。现在全国的重要的旅游点三分之一跟佛教有关。佛教对我们祖国山河大地增加了很多美丽的人文景观，而且佛教都建立在天下名山，这个留给我们很宝贵的遗产，好的地方，好的名山，都建了寺庙，点缀了祖国的山河大地。这也是我们祖国人文景观之美。

第五是习俗，就是风俗习惯。佛教对我们民间风俗习惯有很大的影响。例如民间腊月（农历十二月）初八要喝腊八粥。又如火葬，佛教认为身体这个东西不太好，很脏，死后要火葬。火葬现在大家都认同，中国如果不火葬的话，土地越来越少，耕地越来越少，会带来很大的问题。再如素食，关于素食简单地说一下，佛教不主张吃荤，大家知道“荤”字是草头，原来佛教讲的不能吃荤是指不能吃大蒜、葱、韭菜等有气味的东西，生姜、辣椒不包括在内，生姜、辣椒吃了以后说起话来没有臭味。比如说，如果我中午吃了很多蒜，就会污染空气，在我旁边主持人就会坐不住。现在讲不能吃荤菜，包括不能吃肉，这是中国的一个信佛教的皇帝，就是南朝梁武帝决定的。他很信佛，也不知道他是不是真的很虔诚，是不是把佛教作为工具，不清楚。他认为佛教讲不杀生，佛教徒又可以吃肉，这不对。因为要吃肉，就会推动杀生，杀害动物，如杀猪，杀鱼，杀鸡，杀鸭等，屠夫就多了，不吃肉的话，杀生的事就会减少。他就下了一条命令，不能吃肉，不能吃动物的肉，也不能喝酒，这是梁武帝定的。中国汉人和尚就遵从了。在印度、东南亚是可以吃肉的，他们是每天上午走到人家门口等候，站在那里，不能敲门，不能说我来了，你给我点饭，那也不行，要等主人开门，见有法师在外面乞食，就给饭菜。主人吃什么，就给什么，有鸡有鱼，也照吃，因为那不是你杀的，也不是你做的。还有像藏传佛教喇嘛也能吃牛肉和羊肉，因为那里的蔬菜很少，没有暖棚时很难种，只能多吃肉。

这是我们要讲的佛教文化的基本内涵，五个方面，信仰、哲学、伦理道德、文学艺术和习俗，供大家作参考。

最后一个问题，我们如何看佛教，第一我们应该纠正过去那种把佛教简单的看成迷信，认为它一无是处，这是不对的。佛教是中国传统文化组成部分之一，也是我们老祖宗的一种学说，其中包含了许多合理的积极要素，值得我们今天继承和发扬。比方说，刚才讲的佛教的哲学的六个基本范畴，缘起，因果，平等，慈悲，中道，圆融，我就认为很重要。西方资本主义社会，自由、平等、博爱的思想影响很大，影响全世界几百年的历史发展。我们现在社会又发展了，后工业化的时代，信息化的时代，地球村的时代，我们能不能把中国佛教的缘起、因果、平等、慈悲、中道、圆融的理念贡献给全人类呢？我认为可以。我们要看到佛教合理的地方，我们要发挥它的积极作用。这是很重要的。第二，我们这么说，是不是讲佛教全身都是宝，它所有的东西都很好，很完美，什么缺陷也没有，是不是这样呢？也不是的。佛教也有它理论上不完善的地方，也有一些守旧的地方，这很正常。因为任何事物都有长处，也有短处；有优点，也有缺点；有优越的地方，也有局限的方面，我们要善于分析，正确对待。