很高兴有机会在这里和大家一起学习中国古典文化思想。既然这里是一个国学的讲坛，我们就要先搞清楚什么叫国学。国学这个词，可以追溯到比较早的春秋战国时期，有本书叫做《礼记》，里面就有“国学”的提法了。但是《礼记》中的“国学”，主要指国家的学校——太学。国家的学校教的是什么呢？教的是“六经”。“六经”就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易经》。当时太学所传授的主要是这样一些经典。但是我们现在用“国学”这个词，已经不是原来意义上的“国学”了，它主要指中国古典的学问，这是西方的思想文化传进来以后，为了与西学相区别，我们把中国传统的或者中国古典的学问称为国学。古典的学问包括哲学、宗教，还有文学、艺术，这些都属于古典的学问。它体现了中国人独特的思想信仰、治国理念、精神追求和生活方式。对这些内容进行理论上的讨论，或者赋予一种理论的形式使之流传下来的这套东西，我们就称为“国学”。所以国学的范围是比较大的。

我们一般更重视的是古典的哲学和宗教。因为中国古人的精神教养、古人的思维方式、古人的价值追求，都是通过中国古代的哲学和宗教来凝练和提升出来的。也就是说，中国人的国魂，是由中国古典的哲学和宗教凝练而成的。这个“魂”，这个中国人的特点和价值信念，在中国历史上曾创造了无数的辉煌。包括汉唐盛世，还有清代的繁荣，如汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“康乾之治”。中国古代这些辉煌、灿烂的历史，都跟我们的国魂有关系，是由我们的国魂指导、支配并开辟出来的。虽然汉代人口只有几千万，但它的宫殿的规模相当于现在的紫禁城的二十几倍，这是多么的辉煌。唐代的长安，相当于它现在的面积的6倍以上，那也是非常辉煌的。这种辉煌都是我们的国魂所凝练、所缔造出来的。在近代以来，由于西方的入侵，我们的国家也曾经衰落过。于是，许多人对我们的国魂产生了怀疑。但是我们看到，经过了几百年的磨难，从20世纪的下半叶开始，我们的国家又得到重新振兴。我们的成就，已经引起了世界的瞩目。现在世界的许多国家，重新掀起了学习中文、学习汉语的热情。因为他们看到中华民族又在振兴。随着中华民族的振兴，中国的国魂也会受到更多的关注。所以，我们作为中国人，作为中国的学生，了解我们古典的思想文化，是一件非常重要的事。从思想文化的角度来看，缔造中国国魂的，我想主要可以归结为四大思潮。一是儒家思想；二是道家思想；三是以法家为代表的比较务实的思潮，我们也称为经世致用的思潮；四是佛教思想。我们的国魂，或者中华民族的精神教养，中华民族的思想信仰，主要就是由儒家、道家、佛教、法家等共同缔造的。

在这几家当中，儒家跟法家是从正面建构的，他们的思想对于社会、人生、治国都有正面建构的意义，或者是提供一种正面架构的理论。道家跟佛教是从批判反省的角度来切入问题的。一个是正面建构，一个是从反面来批判反省，这就构成了中华民族思想信仰上的一个张力。在建构当中，儒家是用道德理想来建构，而法家是从现实主义的角度来切入问题的。一个是理想的，一个是务实的，这也构成了一个张力。可以说，中华民族的精神文化就是由这样两重张力共同筑构的。儒家跟法家是正面建构，是入世的。道家跟佛教批判反省，是出世的。这样一种建构所缔造的中国传统的知识分子，或者说知识分子的基本原则，就是以出世的精神做入世的事业。所谓“出世的精神”，就是不要过分看重名誉，不要过分看重利益，要淡泊名利。但是，如果只讲淡泊名利，不讲入世担当，就会走向虚无主义。所以，要讲出世，也要讲入世。如果入世没有出世的精神作为支撑，就可能会迷失在功利、名利的角逐之中，而不能够解脱。所以中国传统知识分子，很强调要以出世的精神来做入世的事业。这是传统知识分子基本的人格精神。而这正是由正面建构和反面批判这种张力构成的。另外一种张力是儒教的道德理想和法家的务实精神的张力。它构成了中国古人处理事情的方式，叫做“极高明而道中庸”。“极高明”就是有远大的理想。在远大理想的光照下去做事。但是如果光有远大的理想，没有切实的功绩，没有在日常的事务中具体的努力，也是不行的。所谓“道中庸”，就是回归日常生活。在具体事务上贯彻这个道德理想，这就叫“极高明而道中庸”。所以我们能看到，儒家思想、道家思想、佛教思想和以法家为代表的经世致用思潮，共同构成了中国传统的思想文化，或者说中国的国魂。我们通过学习，就是要了解这些思潮是怎么样来构成我们的国魂的。在这个过程中，我们自己的精神也会得到陶冶。

我今天讲的主要是儒家思想，是以孔孟的智慧为主要内容的。我分了三个问题跟大家一起讨论。第一个是孔孟原创儒学的根是什么。我把它归结为世间情。第二个是汉唐时期儒学的新拓展。第三个是古典儒学的现代意义。