马克思怎样看待金钱？

他在他的理论著述中，不使用“金钱”这个“世俗”的称谓，而一律用学术名词“货币”。

在《资本论》中，有“货币”一章，它的标题是：“货币或商品流动”，因为商品流动和货币是不可分的，所以把两者合在一起来论述了。这一章，专门论述了货币的本质、用途及其储存等。但马克思在《1848年经济学哲学手稿》中，在这种带有笔记性质的著作中，他却使用文学作品式的语言和行文方式，畅快地述说金钱的性质和作用。从中可以看出他对金钱的意义、价值的批判态度。

在《资本论》中，马克思指出了货币的本质：它是一种特殊商品，它的职能是“流动的永动机”。这就是说，货币是万能商品，是可以换取一切商品的商品，它使商品的流动，永续不断地运行。因此，马克思指出：贮藏货币的欲望就由此产生了，“自从有可能把商品当作交换价值保持，或把交换价值当作商品来保持以来，求金欲就产生了。随着商品流动的发展，货币——财富的随时可用的绝对社会形式的权利也日益增大”。

这样，货币作为特殊的商品，作为可以交换一切商品的商品，人们对它就产生了求索和贮藏的欲望，这种欲望，就是积累财富以致掠夺财富的欲望的具体化，即货币化。同时，这种特殊商品的权利也随着它的特殊功能而日益增大，因为它跟随着权利增长又随权利增长而增长它自身。这就是马克思在《资本论》中所说的“商品拜物教”——商品，尤其是可以购买、换取一切商品的商品——货币，就成了一种宗教的神圣。它“充满形而上学的微妙和神学的怪诞”。

这就是马克思关于货币——金钱的理论性基本论述。

现在，且看马克思在《1848年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，是怎样以抒情的、激越的文学笔调描述，但也是揭示货币即金钱的本质、魔力和诡异。

这一节笔记，也以货币命名，首先指出：“货币，因为具有购买一切东西、占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。货币的这种特性的普遍性是货币的本质的万能；所以它被当作万能之物。”接着，笔记摘录了歌德的《浮士德》中靡菲思特勒斯的话：

见鬼！当然，手和脚，

还有头和屁股，都是你的！

可是，我新享受的一切，

难道就不是我的了？

我如能付钱买下六匹马，

它们的脚力难道就不是我的？

我骑着它们奔驰，我这堂堂男儿，

真好像生就二十四只脚。

这就是说，我能用钱买来二十四只脚，我也能使用你的脚，让你的脚为我所用，使你的手脚等都“为我所有”。

笔记接着摘录了莎士比亚《雅典的泰门》中的精彩台词：

金子！黄黄的、发光的宝贵的金子！

不，天神们啊，

我不是无聊的拜金客。

………

这东西，只这一点点儿，

就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；

错的变成对的，卑鄙变成尊贵，

老人变成少年，懦夫变成勇士。

………

它可以使受诅咒的人得福，

使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱；

它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；

它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，

即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐，

有了这东西也会恢复三春娇艳。

马克思在引用之后，写道：“莎士比亚把货币的本质描绘得十分出色。”又说：“为了理解他，我们首先从解释歌德那几行诗句开始。”接着便详加发挥，写道：

货币的力量多大，我的力量就多大，货币的特性就是我的——货币占有者的——特性和本质力量。因此，我是什么和我能够做什么，决不是由我的个人特征决定的。我是丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我——就我的个人特征而言——是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚；可见，我并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。……我是没有头脑的，但货币是万物的实际的头脑，货币占有者又怎么会没有头脑呢？再说他可以给自己买到颇有头脑的人，而能够支配颇有头脑者的人，不是比颇有头脑者更有头脑吗？

莎士比亚特别强调了货币的两个特性：①它是有形的神明，它使一切人的和自然的特性变成它们的对立物，使事物普遍混淆和颠倒；它能使冰炭化为胶漆。②它是人尽可夫的娼妇……货币也是作为颠倒黑白的力量出现的。它把坚贞变成背叛，把背叛变成坚贞；把爱变成恨，把恨变成爱；把德行变成恶行，把恶行变成德行；把奴隶变成主人，把主人变成奴隶；把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。作为著作的预备材料，《手稿》到此戛然而止，没有做进一步的理论的分析与发挥，下一章即转入对黑格尔的辩证法和法哲学的批判，而与货币没有直接联系。但是，《手稿》中的这段笔记，却详细地、深刻地、形象地揭示了货币即金钱的本质——那种颠倒黑白，混淆是非，化美为丑、化丑为美，化愚蠢为聪明、化聪明为愚蠢，化丑恶为德行的种种本质表现。它是人间的祸祟。

但是，货币——金钱的作用和对于人的意义和价值，我们是十分清楚，深刻理解的。它是一切价值的等价物。我们有了钱，才能生活得美好幸福。但是，事实上，有了钱，并不等于就拥有了幸福。用钱买不来幸福。因此，对于金钱，既不能忽视，又不能视之如命；既要看重，又要清醒。看到它是人生必需之物，又要理解它是人的身外之物。决不能如马克思所指出的，产生“商品拜物教”，产生金钱拜物教，视金钱为神明，成为守财奴。

不过，现实的情况，却告知人们，许多人心中正有着一个金钱的神明，信奉了货币拜物教。这只要看看那些贪污的案例，就明白了：他们都是心中有一个金钱的神明，信奉货币拜物教的。许多贪污者，收入很高，灰色收入更高，甚至他们手中积累的财富已经很多很多，或其拥有量，大到自己都不十分清楚了。但是，仍然还要贪污。从常理来说，是很难理解的。他们用不了那么多的金钱；金钱在他们那里，已经没有实际的价值和意义，只是一个“形而上学的微妙和神学的怪诞”，最后他们倒在了这个微妙怪诞的深坑之中，也倒在了幸福之门的外面；有的人更走进了地狱之门。

从现世的人生来说，似乎需要一种“金钱的觉悟”，即破除对它的拜物教心态，而以平常心、正常心对之。

但我以为这实际上是一种文化心态，一种哲学心态。它足可驱除贪腐之鬼。

马克思关于货币——金钱的论述，不仅是一种理论，而且是一种道德修养，一种高尚文化心理结构的奠基石。我们抵制道德滑坡、建设精神文明，都可以此为圭臬。