深圳市民文化大讲堂（上、下册）

成中英：《周易》应该是一本具有本体宇宙观的哲学书，但是它是开始于占卜之用，所以它在生存结构和表层结构上有一个卜卦的体系，所以这本书比较难懂，还不仅仅是文字上的问题，而是要掌握它的整个宇宙结构。《周易》作为古人的智慧，所谓“道不远人”，所以怎样去开拓它，怎样对它重新认识，这是现代人的一个重要的责任。经济发展需要道德精神，道德就是要让人考虑到人的整体，人的整体不是个人的整体，而是社会的整体，因为人离不开社会而存在，离不开家庭，离不开社区，离不开自己所来的地方，当然人更离不开自己的国家和社会。人需要独立成为一个精神体，就是说需要道德，道是整体，德是未来，就是你有没有自己的未来，有没有自己的一种品质，而不是以钱的多少来衡量。人的价值是钱，还是人的价值是人的相互尊重和自我的期许。这就是我们所说的道德精神。人可不可靠？为了钱是不是就牺牲友谊？是不是就忘记人跟人之间应该有的一种关切和彼此的信任？这就是我所说的“道”。“道”是什么？作为一个哲学家，也许我可以进一步来谈这个问题。

另外一点，我要指出来，科技创新是推动经济发展的重要一面，假如没有今天的科技，我们今天也很难这样发展。科技不是今天一天发展而来的，人类社会可以说是从农业社会到初级阶段的工业社会，到今天，已经不止是工业社会，而是后工业社会了，我们已经进入信息时代，所以科技是很伟大的。但是，虽然科技很重要，我们是不是就可以忘记人的重要性？而忘记人的一种直接的关怀，而只是作为一种信息传播？人与人之间的交往，往往为了方便和快捷——比如说我们今天不用纸了，不用毛笔写字了，这其实使得人的表达所带来的美感缺少了，缺少了人的感情的气息，也就是缺少了人文关怀。我觉得人文关怀是很重要的。但是，科技发展到一定阶段，我们就变成科技的一部分。那么，到底是我们主持科技，还是科技主持我们？我们是科技的主人，还是科技是我们的主人？科技是我们的工具，还是我们是科技的工具？我们被工具化了。这个也是现在做人的困扰，做人的危机。

这样我们就可以看出来，人在这个世界上，特别是在今天经济发展、高速发展，科技创新、快速创新的时代，在今天的中国，我们面临着重建道德精神，重新提人文关怀的话题。这样我们就回到了人的问题上了。究竟是什么人？大家知道，人是人从自己来的体验，但是真正的人是不是有一个目标，怎样才能更好地发展？人怎么样才是一个最好的人、最美丽的人、最善良的人呢？我想我们今天需要有这样的一种意识。要回到这个意识里面，就不能不去找寻我们的根源，不能不去找寻我们的文化。为什么我要谈文化？因为文化是人的潜意识，是人的价值创造的一种沉淀，是人的生命培育的一个基础。也就是说，文化是人在自身经验的基础上发展成为的一种生活方式、思想方式，从思想方式、生活方式衍生成为历史的世界，生活的世界，然后形成一个传统。而我们是在传统之中，虽然传统是属于过去的，但是传统还是在现在，这种过去并没有真正过去，就像很多看不见的东西，你以为你不受它影响，但是它还是在那个地方。它在我们的语言之中，它在我们人与人相互的一种关系之中，在我们所说的早期的教育之中，在父母对我们说的一些话语之中，所以它是我们的一部分。历史并没有因为现在就消失掉，但是由于我们的遗忘，由于我们追求外在的东西太多，我们把它压抑下去了，我们对它有了一种模式，甚至于我们把它看成是不重要的，对它有一种蔑视。这样对我们是不公平的，因为这样我们就没有了自我。因为人是怎么来的？人是长期发展来的，今天能够你有这样的进步，就是因为你有过去，今天你有这样的成就，就是因为你的家族、你的朋友对你的支持。所以，人成为人不容易，社群成为社群也不容易，国成为国也不容易。你看，今天有多少国家要成为国，也是很不容易的，这是多么困难的事情！所以，能够成就一个人的社群，那我们就必须尊重它、珍惜它。文化就是人的社群里面的一个代表。文化的内涵就是思维、就是价值，就是人的一种概念、理念、一种对事物的看法。这就是我们为什么要回到文化的原因。更重要的是，有了这个文化，我们才能够了解自己、我们才能够对自己有所规范，我才能够控制我自己，我才能够约束我自己，才能不至于泛滥成灾，为了一点欲望就牺牲整体，不仅牺牲了自己的整体，牺牲了家庭甚至社群，这就是自我管理。

你要自我管理就需要自我理解，就要找寻自己的存在的、发展的基础。人的存在在历史深处，有文化、有思维，它有一个正面的发展，这就是社会。社会的关系建筑在伦理的信任上面，就是相信人有共同的人性，有共同的愿望，所以“己所不欲，勿施于人”。这样一种了解是从古到今，从中到外，是人存在的一种社会存在的基础，这就叫做社会伦理。社会伦理当然有很多方面，因为人的关系很复杂，除了基本关系之外，还有很多衍生出来的关系。怎么把这种伦理扩大，能够使它维护经济的关系，不同的顾客，不同的经济人，还有组织人，利益相关者等等。这些人，他们之间的关系，和一般人的关系，他们之间是有关系的，我们怎么去规范这个关系？什么该做？什么不该做？怎么做得好，怎么做得不好？这就是社会伦理。

要成为人的话，不可能不去考虑这些问题。就好像在一个城市过得好不好，不只是金钱的问题，也是这个地方安全不安全、干净不干净、空气脏不脏的问题，这些都是与社会伦理所引生出来的环境伦理有密切关系的。我们作为人，就要考虑这些问题，关心这些问题，要坚持对这些问题的注意。作为一个人，它的文化教养——我这里用“教养”这个词，使他了解自己是谁，了解自己和别人有什么不同，有什么特长，有什么优点，有什么缺陷，如何来改进、来充实。这是我们必须要关注的问题。在这种关注之下，我们今天来谈这个话题——周易哲学，谈儒家，这个话题是非常需要的，是一个根本的需要。

首先我要谈“需要”这两个字，因为跟《周易》很有关系。我们要自我理解，要自我管理，要强调人文关怀，要重视自我的文化教养，那么我们在这个世界之中是什么地位？我们不能不了解人跟天地的关系，所以我们不能不看重我们的原始文化中人的定位。《周易》就是这样一本书，它为我们做了一个天地定位的规划，把我们独立的个人放在一个整体的宇宙的架构之中，而且这个宇宙是一个不断变化、生生不息的宇宙。这是《周易》的一个重点。

对于《周易》的这种认识，我提到几个字要特别强调：“天地定位、水火（不）相射”。“天地定位”就是说这个宇宙的时间、空间是一个整体的结构，“天”在上，“地”在下。“天上地下”，不是说哪个高哪个低，这个“高”“低”是从功能上讲来凸显的一个空间、一个时间，来凸显事物之间的关系，事物能够开始、能够发展、能够善始善终，这个叫做定位。如果要发展，就必须要有一个时间、一个空间，以及时空的关系。这是从宇宙的发展来说。宇宙的发展，始终是有人才有它的发展，所以说人是宇宙发展的一个成就，宇宙的创发出来的一种存在，因此人是秉承宇宙的创造精神的，与宇宙充满了密切的关系。

我为什么要把“水”“火”特别提出来，这是从学术眼光来谈的，这里有个一般性的意义。水火是两样不同的东西。这两样东西，在《易经》的卦象里面，我们描写宇宙观的时候，水摆在左边，火摆在右边，就表示说这两个东西是对称而又对立的。过去传统的《易经》里面说“水火不相射”，我们找到有一本《易经》，它讲的是“水火相射”，我把这个特意提出来，让大家注意《周易》里“水”与“火”之间的关系。“水火”我们一般说是不相容的，水跟火在一块是不相容的。但是为什么它们又可以“相射”呢？“相射”表示它们彼此会发生一种感应，水要受到火的影响，会蒸发；火受到水的影响，它会逐渐消解、消灭。它们之间有一种消长的关系。所以说，最好是水火不要放在一块，但是不放在一块并不表示它们之间不可以有关系，也不是说它们之间的关系一定不是好的关系，而必须是一种所谓“相克”的关系。这个是很值得去思考的。很多对立的东西，它可以不相干，那就不需要放在一块，以避免冲突。但是相干，是说两者有同样的目标，能够相融合，可以放在一起，来成就一个更好的产品。比如说煮饭要不要水，煮饭要不要火，可见水火可以合作，不是说水火本身是不相容，是对立的，那么水火最好就永远不相见，我想也不必，它们可以共同来达到一个目标，来煮出一碗可口的羹。所以我想“相射”不“相射”，要看需要，看它更高的目的。我这里主要强调的是，“东西”之间的互动，东方文化、西方文化可以有很多不同的地方，但是，不必说彼此要克制对方，它们可以共同合作来达到一个更高的目的，这就叫做“东西互动”。那么南北呢？南方、北方各有所长，北刚南柔，北方人和南方人不一样，这我也注意到，北方话简短，南方话讲的比较长一点，同一个意思，山东人讲和上海人讲都不一样。这种表达方式没有关系，它可以刚柔相济。现在中国的经济发展，还是需要南北相济，比如南水北调，比如东边开发了，西边还是要开发的。所以人类就是这样。一个城市的发展不是向东就是向西，不是向南就是向北，我看到很多城市都是这样的，最后就是东西南北互相调和，成为一个格局。所以中国城市乃至乡村的发展，大趋势一定是东西互动，南北相济，而且在世界格局里面最后也是如此的。今天就东西沟通来讲，还不是很够，中国的位置就很有意思，中国是在美国之西，但是在欧洲之东，到底中国是东还是西？我认为它既是东也是西，所以它扮演一个很重要的角色。南北也同样如此。北欧非常富庶，他们是已经发展的国家，而且是可能有点过分发展的国家，而有些国家，比如印度还没有算发展，到非洲，那就是非常需要去发展的。以后的世界，就是需要南北相济的，就是有钱的国家要帮助穷的国家，这样才能产生一个没有战争、没有暴力的世界，甚至于污染的问题也需要南北相济来解决。这就是我说的人的定位。我们作为一个人，不能没有历史的深度，没有文化的一种自我认识，也不能不关注世界的发展，在天地中的定位。所以说《周易》很重要，因为《周易》正好是一个关系，一个天地定位，一个对东西互动、南北相济，对不同性质的东西的一个综合或者组合的认识。为什么它能做到这一点？因为它把世界看做是在变动之中的。“周易”的“易”，就是变化、变动。我不想花过多的时间从学术上来谈“易”字，日月为易，我把它看成是，日被云气所掩盖，就是阴，日从云气中出来，就是阳，所以“易”就是阴阳循环，阴阳合一的发展，它是一个变化，变就是从“易”而来的，描写的是变化之象。

《周易》可能是在周代之初，大家说是周文王重新组合一些卦爻辞而形成的。因为《周易》传得很早，我讲一下其根源的发展。周定名为周，也不是偶然的。“周”有涵容的意思，代表中国人至少在周代就有一种包容、涵容的精神，能够涵容不同的东西，能够涵容新的文化、旧的文化，涵容不同的种族，形成一个礼仪之邦。周的精神也就是周边涵容的精神，这种精神被孔子叫做君子的精神。孔子讲的两句话很重要：一个是“君子和而不同”，“小人同而不和”；孔子又讲“君子周而不比”，“小人比而不周”。什么是君子？君子就是他能够包容别人，能够容纳别人，而不是攀比，不是比来比去，是对一种自我做一种不周偏的评价。评价是可以的，但是攀比就不必要了。但是小人偏偏只是在攀比，他不能包含，不能开阔他的心胸。所以《周易》在这方面说的话，确实是一个古老的经典。它是按照人的经验，人的深层感觉、感受来说的，所以它是具有普遍性的东西。那么，从古到今人是不是变了？当然很多事情是变了很多，比如现在的小孩和以前的小孩所受的教育不一样了，是在变。但是他成为人类的这一点并没有变，只是文化积累更多，我们教育小孩的知识更新，但是他作为人的品种，潜在的能力，根本的需要，都没有变。所以当我们把《周易》看成是代表人的基本的对宇宙的反映，对自己需要的认识，这一点还是没有变的。所以，为什么说《周易》还是很新的东西？因为它是就人的一些根本面，一些基本不变的东西，也就是人跟宇宙关系来反映人，说明人的存在是什么。所以《周易》能成为周代立国的基本精神。周是一个旧邦，已经是两千年前的了，但是它立国的精神是“天地定位”，能够相互融合的，这样一种追求天下和谐的精神并没有变，所以它说“周虽旧邦，其命惟新”，也就是它的基本精神，它的基本价值观，还是很新的，因为它是根据人的需要，根据人的感受来讲的。就是这一点，我觉得是非常重要的，一定要了解这一点。

我们了解了《周易》是怎样的一本书，接下来，我想说一下，《周易》这本书是怎么跟儒家连在一块的。在这之前，我还要再讲一下我对《周易》这本书的一些原始的看法，因为这里涉及很多人对《周易》的理解问题。《周易》是一本古老的书，我的看法是一个比较深层的看法，哲学的看法。大家都说《周易》是一本占卜之书，或者是卜筮之书。什么叫卜筮？什么叫占卜？占卜也不等于是算命，算命是后面延伸出来的。占卜是卜卦，当然，现在民间说的卜卦也不是古代时候的卜卦。卜卦有一种方法，以前用龟甲，乌龟的龟甲，如果龟甲不够，也有用牛的肩胛骨，烧了之后，看它裂缝出现的样式来定吉凶。为什么要这样做？这说明人的需要。人不只是一个现在的存在，也是未来的存在。什么叫未来的存在？因为还有明天，你今天不能过好，就想明天能不能过好。一个为君者，他要考虑他是不是能够继续发展，能够站在一个领导地位，所以他也要考虑到明天，他要知道明天是怎么样的一回事。但是明天还没到，怎么知道呢？他就希望通过一种符号，某种征兆来看明天的情况。烧龟甲，就是为了找寻一种征兆。但是问题是你怎么知道这个征兆能够代表明天呢？大家有没有考虑到这个问题，如果说有人知道，你就照着做就好，但是你要思考这个问题的时候，或者是开始有人要说给你听，为什么一个征兆能够代表明天，他要有一个说词，他不能随便去说这个征兆。再说，这个征兆在龟甲上出现，你怎样去解释它、说明它，都要有一套说词。你要说之成理，别人才相信；说之不成理，别人也不相信。这是第一个要求。第二个要求是，你说之成理还不够，要见之于事，要验之于事，要能够检验、能够印证、能够应验。如何检验呢？那就是实事求是，事实是检验真理的标准，古人也是知道这一点的。所以即使你说得有理，但是不对，那别人以后也不会相信你。所以，要知道明天就要通过占卜，这样一种需要产生了占卜这个事件，它必须要同时发展一套思维方式，一套对外面事物的看法，让你能够条理化你的说词，而且这套条理化的说词，还要符合整体的实际，符合变化之道，这就是人的智慧的发展。所以，没有这套东西，占卜就不可以行使。因此，《周易》的发展是基于对明天的一种需要，对明天的需要又发展成为一套对明天的理解，然后发展成为一整套对个人和世界的关系、和宇宙的关系的一种认识，这样《周易》作为一套占卜的技术开始的时候，也就逐渐变成一套思维方式，一套宇宙认识的体系。因此，《周易》开始于需要，然后又变成一套如何去认识宇宙的体系。

我们说，《周易》是“伏羲画卦”，就是因为伏羲是一个聪明人，我要告诉别人，你要占卜的话，我告诉你一套图案，按照这套图案，你就可以“按图索骥”。基于预测未来的需要，我们对宇宙进行了一种观察，进行观察的这个氏族叫做“伏羲”。这是什么时候的事情？这里有我自己的一个玄想，或者说是推测吧。但是也不完全是玄想或推测，因为我的确觉得这个还是蛮合理的一个说法。因为从很多实际的考证来看——我是从事思想研究的，但是我也不轻视考古资料，我也很重视历史的引证，大家有没有注意到，“伏羲”这两个字，是什么意思呢？我告诉大家，“伏羲”有一个意思是，它是羊的驯服者，养羊成功的人。在畜牧时代，人需要把野生动物驯养成功，作为自己的助手，达到自己的生存目标。对马、对狗的驯养是最早的，大概在新时器时代早期，马、狗都已经成为人的朋友。我们从很多考古资料，比如仰韶文化、龙山文化发掘出来的墓，看到的马骨头、狗骨头、人骨头，就可以知道那个时候就用了马、狗。但是，后来发现畜牧还不足以来为生，需要找到一个长期供应人的生存的东西，于是，就有了农耕文化的产生，有了种稻，种稻之后就需要牛，又由牛产生了肉食动物的圈养，像猪、鸡，这些都是比较后期的，是农耕时代圈养成功的动物。

我现在的一个假设是，从畜牧时代到农耕时代中间有一个过渡期，这个过渡期是对羊的圈养成功，而对羊圈养成功的始祖是伏羲。“伏羲”是一个氏族，这一群人往往可能以羊为姓，古代有人姓姜，最有名的是姜太公，还有夏代祖先叫做姜元，姜就是以羊为姓。羊有什么好处？有了羊，人们可以在草原上更好地定居下来，不用再到处游荡。羊肉很好吃，羊毛可以取暖，羊群可以产生保护作用，使人免受野兽的攻击。羊的好处很多，人养了羊，就可以有更多的时间来观察天地，所以伏羲氏能够去观察天地，来说明占卜背后的思想系统是什么，认识系统是什么，就是在这个时候发生的。所谓伏羲氏观天测地，他们既可以观察身边的事物，也可以观察远方的事物，这样就形成了一个宇宙图像，我们叫做卦的系统，来说明变化，具有爻的内涵。

这样，人就有了知识，也有了宇宙观，从而就有了人生观，这是很重要的。更重要的一点是，在羊的圈养当中，发现了羊的好处，人们就产生了另外一种概念，这个概念叫做价值观。所以在伏羲的那个时代，我们可以假设，中国人不但更好地融合在一起，成为华夏民族最早的融合，而且产生了宇宙观，宇宙观就是人在天地中的位置的确定；从而也产生了人生观，也就是人应该怎么去做，怎么去适应天地的一些变化；更重要的是人要追求什么，这就是人的价值观。这个价值观怎么表达，跟羊有关系。我在研究中就发现，汉字里面有好多字眼，基本上都跟羊有关系。所以从《周易》开始，显然是有一个深入人的意识存在，表现为人的宇宙观、人生观和价值观。至少它表现了中国人在中国这一块土地上，所体现出来的宇宙观、人生观和价值观。

讲到这里，我们想，我们今天要做人，是不是应该回到这样一种宇宙观、价值观、人生观呢？所以《周易》，其为儒之本也，我把孔子说的一句话，把它变化了一下，《论语》里面有一句话说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”孔子认为君子一定要找根本，要回到事物的根本，本是本源，是根本，是思之所由来，是一个起点。一个人忘掉了自己的起源、起点，那他还怎么做人？做人总得有一个方向，这个起点很重要，这是人的起点。有了这个起点、有了根源感，你才能产生一条可行之道，你才能知道你该怎么走。因为在“本”里面就已经有一个方向感，人的根本就表示人有天性，人有天地之性，人有他自己的一种内在的价值，这样才能发挥成为外在的价值，他才能知道他应该做什么。“道”是什么？道是道路，道有两个层次的含义，一个是知道你实际上怎么做，一个是你应该怎么做。所以，中国的“道”的内涵非常丰富，它就是一个路，而且是你应该走的路，从这个路引申出我们做人做事应该持的方式、方法。

孔子是要说明，我们对什么事情都要了解它的根源，为什么我们做人要关爱别人，关怀别人，要从人道，它的根源是什么？那是因为我们有来自于一个家庭中的父母、子女的环境，有父母子女之间的感情经验在里面，我们就会更容易理解什么是做人的道理。因为人人都需要一种亲情，人人都需要相互关怀。

我今天讲儒家，这个“儒”字，也有它的“本”，这个“本”就是《周易》。这里，当然会涉及孔子的问题，孔子是儒家的创始人，在《论语》里面孔子已经谈到“加我数年，五十以学易。可以无大过矣”。他说50岁以后他再来多学点《易经》，就可以不会有太多的过失了。这句话有很多人认为是不是说错了，孔子不会说这么多《易经》吧？是不是语法有错误，或者抄写有错误？但是现在证明，孔子这句话没有说错。我们看到马王堆挖掘出来的帛书，还有1993年湖北荆州楚墓的竹简，还有1994年以后，上海还在出版的竹书、竹简，还有帛书，这都是那个时候的一些文字，大概在公元前第三四世纪，也就是孔子的第二代、第三代那时候传下来的。那里面就记录着孔子在周游列国的十几年间，就是把《易经》带在身边，坐车也好、走路也好、睡觉也好，他都带着一本《周易》，可见他对《周易》的重视。他的弟子问他：“你是赞同《周易》吗？人们都说《周易》是占卜的书，你占卜吗？”孔子说：“我不占卜。我跟占卜有不同的目标。虽然我们对这本书都很看重，但我的目标跟占卜是不一样的。”孔子认为，从古人的经验里面，从《易经》里面可以了解人生观、宇宙观和价值观，主要是了解这些东西。所以孔子是一个哲学家。他看这个占卜主要是看人的心态是什么，人在忧虑未来、想了解未来的时候，他的内心感受是什么，他想知道什么，能够知道什么，怎么作出判断，怎么通过追求外面世界的认识来掌握自己的命运。那么，所谓人的吉凶、祸福，就在于人能不能够为自己定位，能不能对外部的环境作出正确的判断、正确的决策。我早期讲的决策管理也就是这个意思。决策是预测的基础，没有决策就没有预测，预测又必须以知识作为基础。所以，孔子是一个非常尊重经验的人，很重视古人的经验。任何人不尊重历史，忘却历史，必须会重复历史。所以，很多人的悲剧就是不会从古人中学习，不会从经验中学习，不会从他人学习，这是很重要的。孔子说：“三人行，必有我师焉。”就是说他人有他人的经验，你可以从他人中学习。古人有古人的经验，所以孔子说“好古而敏求”。由此可见，孔子对《周易》是非常重视的，而且事实上，在他后来回到鲁国，可能就对《周易》进行了一些讲解，由此影响了他的弟子，他的弟子甚至于把《周易》传到楚国这个地区。今天的湖北地区——我刚好也是湖北的——发现古代的简书，也不是偶然的，它代表一个历史过程。所以这里至少说明一点，孔子重视《易经》，不是因为好奇，而是重视里面包含的智慧。

提问：其实我对《周易》这一块不太了解，今天听了成博士的讲座很有启发。《周易》对我们来说，无论是对电脑技术、政府管理、经商赚钱各方面来说，都是有启发的。从刚才成博士您的讲座当中，我感觉到把《周易》学好了，对你的专业技术或者你管理政府都是有帮助的，这一点请问成博士是不是这样呢？还有第二点，如果真的是这样，我们的政府，为什么不让我们中小学都学习《周易》的课程呢？

成中英：因为我不是政府的决策者，他们怎么想，怎么计划，我也不知道。但是我相信，在文化教育这一块，政府会重视的。香港是一个很好的例子。10年以前，香港非常的商业化，几个大学，像香港理工大学、香港城市大学，没有一门像样的文化课程，可是最近这三年来，文化课程恐怕是城市大学办得最好。现在我们的科学技术发展了，但是我们学学中国的传统文化，读读古人的书，看看古人的诗，谈谈中国古人的生活艺术，我想在今天，也会慢慢地有更好的文化教育作用，对于这点我是比较乐观的。至今到底怎么去做，大家都是相关的人，像今天这样的一个文化讲堂就非常有意思。今天来了这么多人，可见大家都很关心我们的文化，我想以后还会有更大的提升。所以，我希望大家看《周易》不要看得太细，不要只看它的技术，它的管理，不是这样的，它是价值观、是艺术，是人和人的关系，是人和宇宙的关系，是人如何掌握自己的发展、自己的创造。我想应该是这样的。