时间：2013年9月23日（周一）14：30

地点：首都师范大学北一区综合楼314（甲骨文研究中心）

主讲人简介

夏含夷（Edward L. Shaughnessy） 美国汉学家，芝加哥大学教授。1952年生于宾夕法尼亚州。1974年在圣母大学毕业后，曾在台湾留学三年，随爱新觉罗·毓鋆学习三玄。回国后，进入斯坦福大学东亚语文系，分别于1980年、1983年获得硕士学位、博士学位，博士学位论文为《〈周易〉的编纂》。1985年受聘为芝加哥大学东亚语文系助理教授，1997年晋升为顾立雅中国古史名誉教授。研究范围为中国上古文化史、古文字学、经学、《周易》。主要著作有《西周史料：铜器铭文》（1991）、《孔子之前：中国经典的创造研究》（1997）、《古史异观》（2005）、《重写中国古代文献》（2006）、《兴与象：中国古代文化史论集》（2012）。与鲁惟一（Michael Loewe）合编《剑桥中国古代史》（1999）。

主持人（黄天树） 今天很荣幸能请到夏含夷先生来做学术演讲。夏含夷先生是美国芝加哥大学教授，著名汉学家，这里我就不多做介绍了。他研究的领域也非常广，涉及中国的上古史、古文字史，甲骨、金文，《周易》等。我跟夏含夷先生已经认识25年了，下面我们就以热烈的掌声请夏含夷先生来作演讲。

谢谢黄先生，我的习惯就是站着讲课，如果坐着讲就是因为昨天晚上没有睡觉，特别是昨天刚到，从美国来到这里，时差还没有倒过来。如果坐下讲课，恐怕我现在就会睡着，因为现在大概是美国时间凌晨一点钟。大概是2011年12月份，我曾经来过首都师范大学。今年5月份我带家人来过北京，看过长城、故宫、颐和园。当时因为有家人陪同，没有时间做演讲。但是来首都师范大学做甲骨文演讲也是很不好意思的，因为黄先生是研究甲骨文的专家。还好我去年写了篇甲骨文方面的文章《试论“鄉”字在何组卜辞里一种特殊用法——兼论〈周易〉“元亨利贞”的“亨”字》，只是这篇文章已经发表了。我们过去有一个习惯，就是发表的文章就不允许再做演讲了，但现在我实在是没有别的办法，只好用它了。它已经收录于《兴与象·中国古代文化史论集》中。

20世纪70年代，西方兴起了甲骨文热，这个“热”虽不是像中国这样有很多人研究，但是至少有四五位先生在研究甲骨文。到了1990年代，这些人已经老了，退休了。最近二十年来，几乎没有人再做甲骨文研究了，幸好现在有两个年轻的学者在做甲骨文研究。有一点不方便的是他们都叫亚当，其中一个其实叫史亚当，他在宾夕法尼亚大学兼任博物馆的研究员和东亚系的教授；另外一个不方便就是他们都是在研究花园庄东地甲骨文。

史亚当大约在2007年在洛杉矶加州大学做了一篇关于花园庄东地甲骨文的博士论文，写得非常好。过去说花园庄东地甲骨文是习刻，有人说是伪造的，但是他认为习刻就是学习怎么写怎么刻甲骨文的。另外一个亚当就是我自己的学生，他今年刚刚毕业，博士论文就是把花园庄东地甲骨文全部翻译成英文。他现在已经在纽约大学找到一份工作。2011年，史亚当来到芝加哥大学做了一个演讲，其中就让我们看了这片甲骨（见图1）。它见于合集27456正，是一片缀合了的甲骨。右边这部分现在在台湾的中研院历史语言研究所，左边这一片甲骨在哥伦比亚大学。那个时候，史亚当在哥伦比亚大学，他在那发现有62片由Ernest Ketcham Smith 收集的甲骨。Ernest Ketcham Smith，1911年来到中国，1930年代在清华大学任职英文教授，他对中国古董很感兴趣。1931年他到安阳买了一批甲骨，其中就有这片甲骨的左边部分。他过世以后，就由他夫人捐给学校。这批甲骨现在收藏于哥伦比亚大学图书馆。史亚当来到芝加哥大学做了关于习刻特点的演讲，他指出这片甲骨完全可以缀合，也就是现在甲骨文合集的27456正。

图1

这片甲骨的右边部分是典型何组卜辞，即董作宾先生所谓的第三期卜辞。左边的这部分卜辞有很多问题，很多人认为这是伪刻的或者是不太会写甲骨文的小孩子刻的。通过和其他甲骨对比和缀合，可知道它是1931年在安阳的“大连坑”出土的，所以这片甲骨肯定是习刻而不是伪造的。史亚当强调这片甲骨的主要原因是为了强调伪刻的问题，但是我看到的是这片甲骨中的“鄉”1424020字很奇怪。这个“鄉”应该是什么意思呢？我们来看这几条卜辞：

《合集》27456：1：壬子卜何贞翌癸丑其侑匕癸鄉；

《合集》27456：2：癸巳卜何贞翌甲午登于父甲鄉；

《合集》27456：3：丁未卜何贞御于小乙奭匕庚其宾鄉；

《合集》27456：4：庚戌卜何贞翌辛亥其侑毓匕辛鄉；

《合集》27456：5：癸酉卜何贞翌甲午登于父甲鄉。

这些卜辞在辞尾都有一个“鄉”字，何组卜辞的其他卜辞也有同样的文例：

《合集》27138：己酉卜何贞贞其牢又一牛鄉（衍一“贞”字）；

《合集》27147：癸亥卜彭贞大乙祖乙祖丁眔……鄉；

《合集》27174：贞其延于大戊鄉；

《合集》27174：贞其延御于又河鄉；

《合集》27221：甲申卜何贞翌乙酉其登祖乙鄉；

《合集》27321：1：庚子卜何贞翌辛丑其侑匕辛鄉；

《合集》27321：4：癸卯卜何贞翌甲辰其又丁于父甲牢鄉；

《合集》27321：7：丙午卜何贞三牢三鄉；

《合集》27430：……卜何贞翌……父庚鄉。

“鄉”是一个象形字，像两个人相对跪着朝簋而食之形，即后来之“饗”字初文，原意为人相聚宴饮，如《合集》27649“甲寅卜彭贞其鄉多子”；引申意义为祭祀，通“享”，例如《合集》23003“庚子王鄉于祖辛”；又假借为“向”（有针对之意思）。例如《英藏》543“……贞工方出王自鄉受有又五月”；还有引申或假借为朝向之“向”，例如《屯南》2426：“其北鄉……其东鄉”。除了这四个意思，还有两个意思比较怪：《合集》27796“弜执呼归克鄉王事”中的“鄉”可以理解为趋向之“向”，意思是“御事”；师组肥笔的《合集》19851正反（见图2）都有“祖乙允鄉”，这个“允”字好像是验辞，“鄉”是“享受”的意思，整句话的意思是说我们祭祀祖乙，祖乙享受到了我们的祭祀。

图2

现在甲骨学的现状我不太清楚，但是我翻了翻甲骨学的书籍，发现研究何组卜辞的人挺少，研究宾组卜辞、黄组卜辞的人挺多，大概就是宋（镇豪）先生一个人稍微谈了一下何组卜辞：

“王其饗”、“王惠祀鄉”者，实为有报也。《论衡·祀义》即云：“世信祭祀。以为祭祀者必有福。……鬼神饮食，犹相饗宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。”《解除》亦云：“比夫祭祀，若生人相饗宾客矣。”此等场合，祭祀鬼神名之为“饗”，而鬼神受饗受祭，也可称“饗”，如：

翌乙酉其登祖乙，鄉。（《合集》27221）

庚戌卜，何，贞翌辛亥其侑毓妣辛，鄉。

壬子卜，何，贞翌癸丑其侑妣癸，鄉。（《合集》27456正）

“登”是献荐食品之祭祀，登祭先王，先登后饗；后两辞侑祭先妣，也是先祭后饗。可知上辞中的“饗”，皆指鬼神受饗而言。1424022

宋先生这样论述很有意思，我也很赞同。只是我不明白，他这样加标点是什么意思。因此，我又重新考察了何组卜辞这种特殊用法。正如宋先生所说的那样，“鄉”字有双义。比如说“我借你一本书”和“可以借一本书”中的“借”都是同一个字，双方都有意义。或者“买”和“卖”，现在它们的音不一样，字也不一样，但是原来它们是一个字，“受”和“授”原来也是同一个字。“鄉”字的双义在古书中也有提到。郑玄在《礼记·郊特牲》中注：“饗者，祭其神也。”但是他又在《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是饗”中注：“其鬼神又安而享其祭祀。”我觉得这是对的。正因为这样，我们应该在“鄉”的前边加上句号，“鄉”字不属于命辞，而应是个验辞。我也对照了别的甲骨，发现这个“鄉”字和其他的字不同：它比其他的字要大，而且和其他字隔开。比如说《合集》27456正（见图3）、《合集》27138（见图4）、《合集》27321（见图5），特别是《合集》27321前辞和命辞的“丙午卜何贞其三牢三”是从右往左写的，“鄉”字却放到了右边，与命辞没有语法联系。可见“鄉”应是一个验辞，意思是祖先享受了贞卜的祈求。既然如此，在《合集》27456“壬子卜何贞翌癸丑其侑匕癸鄉”中“壬子卜何贞”是前辞，“翌癸丑其侑匕癸”是命辞，“鄉”是验辞，“鄉”字前加句号。整句卜辞的意思是祭祀已经结束了，我们成功了。

图3 《合集》27456正

图4 《合集》27138己酉卜何贞贞其牢又一牛鄉

图5 《合集》27321丙午卜何贞其三牢三鄉

“鄉”字除了在师肥笔和何组卜辞里有这种用法之外，在其他卜辞里几乎不出现。有时候，我们不仅要利用出土文献，还要利用传世文献，这就是王国维的二重证据法。在《墨子·耕柱》里有一个故事：巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。是使翁难雉乙卜于白若之龟曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上鄉’！乙又言兆之由曰：‘饗矣！’‘逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也犹聪耳明目之与聋瞽也。”

故事的大意是：巫马子问墨子鬼神和圣人相比，哪个更聪明。墨子告诉他鬼神比圣人聪明。然后墨子讲了一个故事。过去夏朝刚刚建立，夏后开请了一位名为翁难雉乙的人利用名叫白若的乌龟占卜，即：“鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上鄉。”翁难雉乙又说龟兆上显示的是：“饗矣！”接着讲到了九鼎形成的过程。九鼎表示政权，夏朝失去政权后，九鼎会迁到殷人手里，殷人丧失政权后，九鼎又会迁到周人手里。时间就这样过了一千年，但是圣人不会知道几百年后会发生什么事情，所以鬼比圣人聪明。

清代的注疏家毕沅和孙诒让已经指出，“鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上鄉”，是命龟之辞，与甲骨文命辞作用相同。别的姑且不用去考虑，我们现在要谈论的只是“上鄉”这个词。我们知道“上鄉”其实就是“尚饗”。它们就是在卜辞后或祷告后出现。比如：

《仪礼·少牢馈食礼》：少牢馈食之礼。日用丁已。筮旬有一日。筮于庙门之外。主人朝服，西面于门东。史朝服，左执筮，右抽上 ，兼与筮执之，东面受命于主人。主人曰：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗！”

《仪礼·士虞礼》：死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而祔，则荐。卒辞曰：“哀子某，来日某， 祔尔于尔皇祖某甫。尚饗！”女子曰：“皇祖妣某氏。”妇曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”其他辞一也。饗辞曰：“哀子某，主为而哀荐之。饗！”明日，以其班祔。沐浴，栉，搔翦。用专肤为折俎，取诸脰膉。其他如馈食。用嗣尸，曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌。不惰其身，不宁。用尹祭、嘉荐、普淖、普荐、溲酒，适尔皇祖某甫，以 祔尔孙某甫。尚饗”！

“尚饗”的意思就是说希望鬼神享受我们的祭祀。我们再回到《墨子·耕柱》一段，“上鄉”之后就是“乙又言兆之由曰：‘饗矣！’”“乙”是翁难雉乙，“由”是“繇”的假借字，“言兆之由”是说贞人判断龟兆的吉凶。“逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。”这句话应该是押韵的，“国”即“邦”，“邦”和“东”都属于东部字。九鼎铸成后就迁到夏、商、周。“饗矣”应该是享受的意思。因为占卜结束以后，翁难雉乙看了裂纹，上面显示是成功了。

《书·顾命》也有关于“饗”的话语。

太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶 。太史秉书，由宾阶 ，御王册命。曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。”王再拜，兴。答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“饗！”

这个“饗”好像就是康王所说的话，所做的“三宿，三祭，三咤”都成功了。我知道有另外一些说法，但是我觉得“饗”只有这么理解才说得通。说到这里，我觉得“饗”和甲骨文里何组卜辞的用法是一致的。甲骨文中的“饗”应该是一个验辞，是成功、接受、享受的意思。“饗”在《墨子·耕柱》和《书·顾命》里也是同样的意思。

“饗”字的广泛的意义和《周易》有关系，《周易》第一句话就是“乾，元亨利贞”。“元亨利贞”到底是什么意思，这是中国文献学上很重要的问题。在《左传》里，我们知道穆姜的故事。穆姜在东宫坐牢，于是请人来卜问能不能出去，结果是随卦，她能够出去，但是她觉得自己没有这样的资格。她认为“元”，体之长也；“亨”，嘉之会也；“利”，义之和也；“贞”，事之干也。她觉得自己必须有这四种德行，才能享受“元亨利贞”的结果。

从穆姜的解释开始，在《周易》的诠释上有一个说法，就是标点为“元、亨、利、贞”四个字。19世纪理雅各把这四个字翻译成英文，即what is great and originating，penetrating，advantageous，correct and firm。“元”就是originating，就是最原始的根源；“亨”在古书上指“通也”，就是penetrating；“利”就是advantageous，有利的“利”；“贞”即正，就是correct。这是最早的说法，在《文言传》里已经有这样的解释。然而，在朱熹的《周易本义》里有另外一个说法：占得《乾》时，“元亨”便是大亨，“利贞”便是利在于正。人们认可最多的说法就是朱熹的。

英语有利于西方人，Richard Wilhelm（1873～1930）的翻译是根据朱熹的解释，就是：The creative works sublime success，Furthering through perseverance。

20世纪的高亨有另外的说法。他在《周易古经今注》里认为：“元，大也。亨即享字。古人举行大享之祭，曾筮遇此卦，故记之曰元亨。利贞犹言利占也。筮遇此卦，举事有利，故曰利贞。”很多人以为他把甲骨文的证据和《周易》的证据联系起来是一个大突破。

但是，我们再看高亨的说法，发现有很多问题：元即大也；亨即享；当然可以这么理解，但是他说古人要举行大享之祭，他们就会做记录，其实这和《周易》的卦辞、爻辞没有什么关系。“利贞犹言利占也”这句话可以肯定是说不通的。无论是在甲骨文、出土文献和传世文献里，“贞”和“占”是两个不同的字，“贞”是占卜以前要用的一个字。“占”是占卜以后判断这个裂纹有什么样的意义。高亨把“利贞”说成“利占”是完全不对的，而且把“利”说成是形容词，即有利的，这恐怕也是不对的。在《周易》里，“利某某”中都是作副词，它放在动词前，“利贞”应该是告诉你要去做贞卜的事情。那么是不是可以证明这样的解释，现在有些证据是可以说明的，比如说“亨”字和“享”字在《周易》的使用情况。它有47个“亨”字，用为“享”的只有3例。47个“亨”字有40个都是同一个意思，都是以“元亨”或单独的“亨”字使用，而且多半都是在卦辞里，很少在爻辞里。单独的“亨”大概就是“元亨”的节省，如《否》初六、六二当中是这样。但是有3个“亨”字，像《大有》九三“公用亨于天子”中的“亨”字和《否》初六等就不是一个构造，这个“亨”应该就是祭祀的意思（也可以说与“享”通用）。我们再看看《周易》里面的“享”字，只有3个例子，都是“祭祀”的意思，像《损》卦“二簋可用享”，就是你可以利用两个簋来祭祀的意思。《益》六二“王用享于帝”就是王来祭祀上帝。《益》六二“享”和《大有》九三“亨”用法应该就是一样的。这说明，高亨说“亨”和“享”就是同一个字，在某一程度上是讲得通的。然而，奇怪的是《周易》里47个“亨”字有40个都是“元亨”或者单独的“亨”字，用法与“享”似乎应该分别。

有一些《周易》写本，如马王堆帛书写本、上博楚简写本，这两个写本正好可以证明“亨”字和“享”字不一样。在马王堆帛书里，“享”与“芳”是通假字，如马王堆帛书写本《随》上六：“王用芳于西山。”如果是“亨”的意思，就写作亯，如马王堆帛书写本《随》：元亯利贞。上博楚简写本也是，如果是“享”，就写它原本的字形“享”字，如上博楚简写本《随》上六：“王用享于西山。”如果是“亨”字，就用字形“鄉”，如上博楚简写本《随》：“元鄉利贞。”所以“亨”和“享”虽然关系密切，却是两个完全不同的字。史亚当给我们看的哥伦比亚大学何组卜辞的“鄉”字时，我就是想到《周易》上博楚简写本的“亨”字写成“鄉”字。

《周易》的“亨”和“鄉”的关系是怎样的呢？“亨”应该也是个验辞。“元亨”就是“占卜已经成功了”，“亨”就是“已经享受了”或“已经通了”。《周易》里传统的说法就是：“亨，通也。”“通”就是已经收到了祖先的回答，祖先接受了我们的要求。“利贞”到底是什么意思呢？我觉得“利贞”就是让贞人再去做一个占卜。这个说法好像是颠倒的，因为你怎么得到乾卦的卦辞，当然是要先占卜才能遇到乾卦。如果是说再去做一个占卜，这个好像又重复了。这个问题恐怕不是今天要讲的，我只是想跟大家简单地说一下，在包山楚简、葛陵楚简到处可以看到，他们贞卜的时候是要经过两个过程，一个是先做“恒占”，但是“恒占”总是稍微有些问题，于是就要再做第一次占卜，这样才能得到最后的判断。《周易》里面应该是同样的道理：先做一个占卜，得到一个卦，然后再做一个占卜，最后决定要用哪一个爻。

“亨”字就是何组卜辞的“鄉”字，也就是《墨子·耕柱》里的“饗”字，它们是个验辞。这大概没有问题，肯定不像高亨说的那样古人要举行大享之祭，他们就会记录占卜之事，而且这也讲不通。如果把“亨”和“饗”字都说成验辞，就能把甲骨文和传世文献结合起来，这样还是比较有意义的。

报告到此，谢谢大家。