道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。

——春秋·孔丘《论语·宪问》

夫天佑下民而作之君，作之师。礼乐刑政，所以董天下而君之也；仁义孝悌，所以率天下而为之师也。二者交修而并用，则人心有正而无邪，民命有直而无枉，治乱安危之所由以分也。尧舜三代之治所以独出于前古者，君道、师道无一之或阙也；后世之所谓明君贤主，于君道容有未尽，而师道则遂废矣。

——宋·陈亮《龙川集》

本章将会就“师道”与“治道”的含义及其历史演化进行探讨和追问，并在此基础上分析儒士与君主之间的紧张关系，最后通过梳理孔庙祭祀制度的形成与沿革向人们展示“师士融合”背景下师者群体所面临的社会氛围和现实压力。

学术与政治、知识与权力、道统与治统、士人与君主的关系问题一直都是研究中国历史特别是学术思想史时所要处理的重要课题之一。在层序格局主导下的传统社会中，政治权力本身具有多面性，“它（权力）是一种把历史传统、军事权力以及思想、宗教、文化与精神上的权威叠加在一起的，复合式的‘普遍权力’。”1616252同时，由于中国社会本身极为复杂，使得任何政治力量想要获得稳定而持久的合法性认同都必须经历一个时间极为长久、内容极为繁复、设计极为周密、结构极为严谨的过程，这一过程既包括对于“天命”与“民心”的象征性的宣告，又包括其他权力集团（特别是军事集团）的承认，还包括实行保境安民的政策以赢得民心的归附，另外，还要获得文化思想领域内的理念支持与价值认可。

由于受到多重现实因素的制约，政治权力在中国社会中表现出一种深刻的矛盾性：一方面政权的合法性需要赢得他者的认同；另一方面权力从产生之时起就寻求专断与独享。权力的各种复杂性要素之间既相互冲突又彼此妥协，在传统社会中建构起一个特殊的政治文化氛围，作为政治世界的参与者与合作者的师者（“师士融合”）则始终深陷于这一复杂诡异的权力场域之中。