秽貊是古代活动在我国东北地区的一个族。它在发展中形成了我国的夫余、高句丽、沃沮等族，这些族后来虽有部分迁居国外，但多数仍长期活动在我国东北土地上，最后加入中华民族大家庭。因此，秽貊史是我国各族史中的重要组成部分。国内外学者对秽貊史的研究已很久，但由于有关秽貊的文献资料非常贫乏，因此长期以来进展不大。人们逐渐认识到要进一步突破对秽貊的研究，必须弄清秽貊的物质文化遗存，才能用考古资料补文献资料的不足。1977年，国内外都有人提出了关于秽貊文化的一些看法。如孙进己提出：“近年在伊通河、松花江、辉发河、浑江等地发现成百个新石器时代晚期的遗址，陶器多为素面粗砂，器形多钵、罐、杯、豆，石器以磨制石器为主，有一定数量的打制石器和细石器，种类有石刀、石斧、石犁、石杵、石磨盘等农业用具；用石镞、刮削器等狩猎用具，石镞多打制成三角形，也有一些磨制的，墓葬为石棚式及石冢式的石棺，居住处多为半穴居。这种文化在北部为夫余文化所代替。南部为高句丽文化所代替，在吉林土城子则与汉文化相接，大致表明它的下限，大约就是秽貊族的遗存。”4122931981年以来，随着东北考古工作和民族史研究的进展，秽貊文化逐渐成为东北学者普遍关心的课题。首先，1981年有人再次明确提出了西团山文化不是肃慎文化，应为秽貊文化。4122941982～1983年，许多学者纷纷撰文进一步展开了这一论点。412295其次，有人提出了团结文化为沃沮文化。412296再次，又有人提出了白金宝文化为秽貊文化、索离文化。412297此外，还有些同志提出了好多把其他一些地区的考古文化和秽貊系各族联系起来的看法。人们对秽貊系各族文化的这些探索，就提出了一些新的问题。目前所提出的诸秽貊文化，文化内涵上有相当差别怎样理解？秽貊文化究竟是单一文化，还是包含了多种文化？如果是一种，究竟是哪一种？如果是多种，为什么会有多种？迫切需要对被称为秽貊文化的各种文化进行全面讨论，明确回答这一系列问题，使人们对秽貊文化能有一个比较准确的和完整的认识，相应地应要求人们对秽貊的含义、源流、分布做进一步探讨，以便进一步弄清秽貊文化的全貌及发展演变过程。412298我们在近年对秽貊源流分布探讨的基础上，试图对这些问题提出自己的一些看法。不敢指望解决这一系列问题，而仅是提出一些看法以供学者共同探索。