今天的演讲主题是设计城市。什么是设计？设计其实就是人类掌握世界的一种方式，一种尺度。古希腊的哲学家普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物之所以存在的尺度，也是不存在的事物之所以不存在的尺度。”人是怀着自己的理想来设计生活的，怀着对未来的向往、憧憬和蓝图来设计人生道路的。小鸟筑精美的巢，蜘蛛织精美的网，这是动物以自然赋予它的本能来工作，它的尺度是自然赋予它的尺度。但是人类不同，人类还有心灵，虽然受制于自然界，但能进入自由的、主观的世界。

黑格尔说：“人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己。”人会把所思所想描画、设计出来，为什么呢？因为他要破除外界事物与其内心的距离，使外在事物由陌生变得熟悉，所以要通过设计把心灵表达出来。法国的卢浮宫、中国的故宫和园林等，都是人们设想出来的。所以设计很重要，它能体现人的心灵与思考，是人掌握世界的一种方式。设计师孟建民在设计深圳梅林的教堂时，设计成一个诺亚方舟的形象，这就是将内心对基督教的感受表达出来。

其实每个人都在生活着，设计着，表达着，我们可以设计自己的人生，设计高楼大厦，设计城市、国家甚至文化。因为人是有目的、有尊严的，他要设计自己的生活。30多年前，当我们从五湖四海来到深圳的时候，是怀着梦想来的，不仅要劳动致富，还希望生活在一个富有文化、能够自由创造的城市里，这就是设计城市文化的意义之所在。

设计城市文化，希望我们的城市不是僵化的，希望人能够自由、全面地发展，城市能够和谐而又持续地发展。这就是我们设计城市文化的理念。那么，我们需要什么样的文化？一定要用历史的眼光来看，看中国的文化处在什么样的方位，深圳的文化处在什么样的阶段，才知道我们需要什么样的文化。

中国文化曾经非常灿烂、繁荣，那时候中国文化是主体，外来文化进入中国，一定要改变自己的形态，或者被吸纳、同化、或者被拒斥、排斥。比如说佛教传到中国来的时候，一定要和中国的文化相适应、融合。再如16～18世纪西方的耶稣会士一直徘徊着要进入中国，要将基督教、天主教的观念传输到中国来，但是中国接受了天文、数学、历算等，就是不接受基督教。为什么？因为天主教尊神为大，尊主为大，不能容下任何别的偶像。可是中国的文化是要尊重自己的祖先，不可能认了耶稣以后，反而“无父无君”，把中国的皇权、君权、父权泯灭了。

当时中国文化有这样的主体性：你可以来，但要吸收我们的文化，臣服于我们的文化；如果你的文化、基本理念不能为我们所容，那么你必须要离开。那时候我们是何等的自信，不需要和外国有任何的经贸往来，也不需要任何的文化交流，这就是我们闭关锁国的原因。到了1840年，西方列强用坚船利炮打开了中国国门，在这里办学校、办教堂，西方的文化进入了，中国的文化衰落了。

经过三十年的改革开放，我国的政治、经济、社会发展起来了，同时我们也意识到了文化、精神的重要性。那么，我们要什么样的文化呢？

三十年来，深圳从一个小渔村变成国际化的城市，这仅仅是岭南文化自然演变的过程吗？我觉得不是。在深圳，岭南文化并不是最大的文化主体，因为各种文化在这里群星璀璨，那么深圳应该以什么样的主流文化来整合这种种文化，来引导人们精神和生命的方向呢？这是值得每个人思考的问题。

深圳对面的香港，是英国花100年时间，用自己的文化、制度设计出来的城市。看看河对岸，看到这样的文化体，你有胆量说我们的文化模式更创新、文化理念更智慧、文化价值更有力量吗？

撒切尔夫人说美国一切好的价值观都来自英国。这是无可辩驳的事情。因为洛克关于政府组织的理论、亚当·斯密关于自由经济的理论，在美国遍地开花。中国应该怎样承续中国文化的基础、参照世界先进的文化理念，使万川归海、万邦归心？这就是为什么在深圳提创新型、智慧型、力量型的文化价值观念，这里面有着长长的文化历史和现实的思考。

有人说，我来深圳就为了一宿三餐，为什么要考虑那么多价值的东西呢？这是因为每个人都必须得到尊重，不光灵魂需要尊严，肉体也需要尊严。这就是为什么我们要造房子住，要进行医疗、教育改革，要社会保障制度。

但是，人和动物的主要区别不在肉体，而在于灵魂。东方的圣贤孟子说：“人之异于禽兽者几希？庶民去之，君子存之。”西方大陆的理性主义者笛卡尔讲：“动物与人的区别不在于动物的理性不如人，而是根本就没有理性。”在这里东、西方哲学精神的分野就显现出来了。西方是求知的哲学、东方是求仁的哲学。

中国人说作为一个君子要“智、仁、勇”，智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”中国古代文化非常强调人的智慧、人格和力量。

西方呢？古希腊从苏格拉底到柏拉图、亚里士多德都认为人是理性的动物。到了中世纪，就没有人的理性了，只有上帝的意志、人的谦卑与原罪。15世纪以后，文艺复兴、启蒙运动、宗教改革这三大文化运动，解放了人的心灵，对构建近代西方的文化、宗教与社会都有重大的意义。

那么，我们要什么样的文化呢？要以人为本的文化，能体现人的理性、尊严、力量与自由的文化，这样的文化才是深圳在文化发展最关键的时候所要的文化。

我上学的时候，老师一再强调：“OPEN YOUR MIND！”要打开你的心胸，不要把自己限制在一个地方。人虽然渺小，但是人的本性说：你不应该是井底之蛙，你应该飞上蓝天，看清这个世界，然后设计你人生的道路。这个是很重要的。

六祖惠能，原是个一字不识的打柴人，听闻了《金刚经》以后，辗转到湖北黄梅县去找五祖。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”岭南是边地，獦獠是异类，五祖弘忍以轻蔑的态度，来试试惠能的根性。惠能不卑不亢，一语石破天惊：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差异？”是啊，不管你是南方人，还是北方人，在任何地方你都可以仰望星空，领悟大地的运行，领悟这个世界的法则。因为我是人，有未定的本性，我可以到任何地方去施展抱负，去发表我的宣言。这就是我们所要的文化，心里有话我要说，内心的情感我要表达；每个人都能发现自己内心的力量。

在西方的文化来说，理性就是力量，知识就是力量。但是与笛卡尔同时代的帕斯卡尔说，我们不仅要用理性去思考问题，我们还要用心去体会，去思考问题。当我们的知识还不足够、经验还不足以确保成功的时候，能不能在黑夜里迈出脚步，能不能摸着石头过河？这就需要心灵的力量。

综观中国、西方的历史文化，可以得出结论：我们不仅要关注人的身体、生存问题——这是必须要保障的，而且要让生活更美好、更舒适。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这是多么好的人文理想。

生活在深圳，对这个城市未来的文化，我们有什么样的企盼呢？有没有一个规划呢？我觉得应该有“五个城市”的建设：

第一，要建设包容之城，因为包容让城市胸襟博大。深圳的历史是一部移民史，也是一部新的移民文化的创造史。奔流不息是它的表象，文化熔炉是它的特质，而包容、开放是这座城市文化的灵魂。我们要拥抱所有人，无论他是贵还是贱，是贫还是富，是强还是弱；我们要拥抱一切好的思想，无论它来自古代还是现代，来自中国还是海外；我们还要拥抱一切创造的潜能，无论是弱小的还是强大的，无论是已经认识到的，还是没有认识到的。

建设包容之城，要让人们在这里感受到来自社会的尊重，让这座城市成为所有人的心灵家园。新的文明模式要以人为本，以人的全面发展、和谐幸福为宗旨，要合乎人伦，达于中道，其进路是接纳、凝聚、汇集、融通。所以我们要正义、公平、关爱、互助，要尊重人格、平等对待、鼓励创新、宽容失败。

第二，要建设创新之城，创新让城市睿智、刚健。智慧和理性是这座城市的宣言，培育优秀的学术文化和观念，能够改变人们的思维模式。而创造和热情是这座城市的灵魂，新的文明以通达知识、清新理性、刚健意志和无畏的激情为其表征，知识就是力量，追求就是驱动，思想深邃，视界通达，刚健清新是这座城市的文化氛围。思想要交锋，创意要涌动，这座城市书香飘扬、睿智泉涌、创意蓬勃、生机盎然。

创新之城与包容之城，是紧密联系在一起的。如果不以包容之心对待每一个人，所谓创新之城就是一句空话。因为创意是灵感的闪现，必须是高度个性化的。对待创意要像对待篮子里的鸡蛋一样，看上去小小的一个鸡蛋，却可以孵化出生命来，而这个生命的未来是难以预测的。就像我们难以想象，从肯尼亚走出来的一个黑人，他的儿子会成为超级大国的总统——奥巴马？所以，不要轻易去否定、论断人，而要满怀热情的去拥抱、呵护他。所以创意之城强调每个人的文化权利。哲学家皮科在《论人的尊严》一书里，用上帝的口吻阐释，人与动物不同，人拥有自由意志，可以按照自己的意愿做事，可以去寻找自己的居所，发挥自己的能力、想象和创意，可以充分发挥自然、社会所赋予你的种种自由、尊严以及你的天才、想象力、设计能力。

第三，要建设关爱之城，关爱让城市的境界很高远。关爱之城的核心是人文精神，我们要将关爱、感恩和回报写在这座城市的旗帜上。仁者之爱，推己及人，送人玫瑰，手有余香。西方讲究理性主义，但从深层次来说，不能完全到达心灵的深处，心灵还需要爱的滋养。爱是什么？爱是最柔软的心。

《论语》里有这样的话，孔子的学生司马牛说：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏对曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”这句话讲得多么好！现在我们都是独生子女，如果大家都放开心胸，把内心的爱表达出来，那么四海之内皆兄弟，你的心灵就有了安顿之所。我们要用爱来拥抱每一天，用心去感动每个人，用感恩之心对待世界。我们感恩自然，人和自然和谐相处；我们感恩他人，人和人能够和谐友爱；我们感恩社会，珍惜社会的馈赠，懂得付出与回报。

第四，要建设品位之城，品位之城是跟设计密切相关的。孔子说：“食不厌精。”古代盖房子还雕梁画栋。讲究美，这是品位。品位其实就是对人、对事物、对环境的鉴赏与设计。深圳提出“文化立市”，其实有一个抓手，就是“两城一都”，即图书馆之城、钢琴之城与设计之都。通过这些来熏染人的内在心性，使人变得文明、高雅，有品位、有鉴赏力，从事物的外表看到它的内心，在美的面前保持敬畏之心。比如说钢琴之城，要用心灵对音乐的悸动，用心去倾听心灵的倾诉，体会灌注于乐曲中的情感，使我们的心灵变得既柔和又刚健。

黑格尔说艺术是从心灵生发出来的，在心灵的土壤中灌溉成长。艺术是心灵的倾诉。我们在培养一个孩子的艺术感时，不要让他像呆子一样弹琴。如果他对音乐没有爱，不能领悟别人的情感，他就不能沉浸在音乐之中，其心性就没法得到浇灌。这时就应该让他学会欣赏，这才是建设品位之城的目的。音乐的意义是什么？我们听音乐，是在倾听音乐家对人生、对美的感悟，让我们的品位更高、心灵更丰富，这是我们每个人应有的文化权利。

德国评论家Carsten Dürer评价李云迪：完美的技巧吗？是的，但是这不是问题的关键，在李云迪的演奏中，最能打动人心、最难以抗拒的是浪漫的冲动（浪漫的情怀），这是在音乐本质和精髓上的沟通。李云迪最伟大的力量隐藏在对肖邦音乐的精微表现之中：肖邦音乐情绪的细微多变的倾诉，涵盖着各种情感，从深深的忧郁到对死亡的渴求，从令人心颤的幽咽抒情到心灵破碎的呐喊，李云迪深深理解了作曲家情感的世界，……他成为音乐作品和观众之间的媒介。

第五，要建设和谐之城，和谐之城让城市充满活力。和谐之城是文化熔炉，要锻造出新的文明模式。文明的问题重在人性的建设，一方面要从人性出发，以文化人，以文明教化和约束人；另一方面是人性自我的建设，要开启人心的光明之德。我们曾经因为冷漠撕裂的人际关系，要通过心灵的温暖去修复；我们曾经放纵的欲望，要通过节制去修复；我们曾经漠视的义务要通过自律去修复，从而达到人与社会、人与自然以及人自身心灵的和谐。

五个城市的建设是为了什么？包容之城的建设，要拥抱所有的人；创新之城的建设，要拥抱所有的思想和创意；关爱之城的建设，是要关心、爱护每一个人；品位之城的建设，是要提升心灵的境界，让每一个人的心灵变得丰富优雅；和谐之城的建设，是要让人与人之间、人与社会之间、人与自然之间、人与内心之间达到和谐。这才是自由的、灵动的人、这才是生机勃勃的城市、这才是以人为本的文化，这才是创造力不竭的城市，这才是我们设计城市的本意。每个人都应该发出自己的声音，提出自己的创意，拥抱这个城市，关心每一个人，这样我们才能找到开启城市文明的钥匙。

深圳特区创造的经济模式，有世界意义；我国的政治参与模式，也有世界的意义。在共和国成立六十周年的今天，我们要思考一下，我们有没有自己的文化模式？

任何文明模式都有四个方面的内容：

第一个是认知模式，对这个世界怎么认知，对人怎么认知？我们的文明能不能跟世界对话，与世界有没有共通的价值观念，这是一个认知的模式。

深圳有“读书月”，有“市民文化大讲堂”，有“图书馆之城”，还有创意的城市，等等，为的是什么？就是阅读、聆听，以知识拓展人的心胸、拓展人的视野、成就人的生命意义。读书有三个境界：

第一个境界是学习知识。比如说，为了谋生需要，我要学电脑、水利、数学、物理或土木工程等具体的科学知识。不学这类知识，我就无法谋生。可惜的是，现在只教这方面的知识，大学只教你怎么样用电脑、怎么画图，至于人生的学问就没人教。

第二境界是哲学的思考和方法，就是逻辑。一切东西都要用逻辑的刀锋解剖，以判断是否合乎逻辑。对任何事物，先用我的眼光来看一看是真是假，再用逻辑的眼光看一看是真是假，最后是用世界视野的眼光来验证一下。这个很重要。否则，这个人说句话你信，那个人说句话你也信，相互矛盾的话你到底相信谁？所以，第一以个体为本位来思考问题；第二以逻辑为本位来思考问题；第三以世界为本位来思考这个问题。

第三个境界叫做安身立命。我来到这个世界，意义是什么呢？我活着为了什么呢？我去年去甘肃灾区的时候，就有高中生问我：韩老师，人活着为了什么？我说，生命其实从“无”中来，经过一段“有”，最后又归于“无”。我们怎么样来善用、把握这一段“有”呢？这就是你们对人生的设计。同样是一把灰土，精心的陶匠可以锻造出美轮美奂的瓷器；粗心的陶匠随便弄一下，堆在路边，十块钱一堆。这就是差距。所以，人生是由我们自己造就的，路是由我们自己走的。皮科说：人的本性是未定的。你走了哪条路，是你自己所定的。你是选择做一个美轮美奂的陶器，还是做十块钱一堆的瓦釜呢？我们所受的种种遭遇，其实都在考验我们的心性，锻造我们的人生。

第二个是价值模式。观念是行动的先导。道德和宗教的观念，构成文化最核心的东西，是很难改变的。比如，对待婚姻，是严谨还是不严谨？对待宗教，可以冒犯吗？在有信仰的人那里，在固有的文化观念那里，很多东西是亵渎不得的。所有的宗教都讲宽容，有一点不能宽容，就是你不能把他的信仰拔了；所有的人都可以宽容，但是有一点不能宽容，就是他的道德最底线的东西不能触犯。这就是价值的尺度。

深圳有没有价值的尺度？当然有，我们讲深圳的城市人文精神，讲关爱行动，还讲感恩与回报。为什么提人文精神？因为人文精神和价值的模式直接连在一起，与人的生命连在一起，东、西方的文化在人文精神这里相遇。

开始我讲到，东方是求仁的哲学、西方是求知的哲学。其实这样的说法有点偏颇。因为西方不仅有古希腊的哲学精神，还有希伯来的宗教精神。古希腊的精神是讲知识，希伯来的精神是讲爱，这两条河流汇成西方文化最主要的内容。只有知识没有爱是不完整的，只有爱没有知识是盲目的，所以西方的文化结合得非常完美。

东方的文化是求仁的哲学，孔子说：“求仁得仁，又有何怨。”但是我们还是怨，因为这只是在讲道德的学说、人文的理性，没有讲科学的理性。只说四书五经，怎么能够对付现在的坚船利炮？于是我们引进了西学，我们学数学、物理、化学、生物、西医，这些是中国文化里没有的东西，这是对中国文化的补充。所以现在中国的文化既有求仁的学说，也有求知的学说。任何一个文化，只有变得比较完善、充实，才是真正的文化。

我们讲关爱行动，关爱是什么？是市委市政府构造这个城市人文核心价值的举措。为什么要谈“爱”？因为爱是来自人性的东西。大家从五湖四海来到这个城市，人生地不熟，就会有巨大的疏离感，对人的生存是不利的，所以每个人都希望得到关爱。

我们讲以人为本，讲科学发展，讲和谐社会，基点在哪里？在“人”。胡锦涛总书记在耶鲁大学演讲的时候，讲到我们的发展，是为了人的权益和自由。这就是万川归海，所有的思想都在人的方面能够汇集、能够阐释、能够说明，这就是合乎逻辑的东西。

合乎逻辑是什么意思？就是这个价值的尺度在哪里量都是一样的。知识、人性的概念走遍了天下都是一样的。所以关怀人、发展人、鼓励人、培育人，是整个社会最重要的价值观念，也是中华民族“仁者爱人”的儒家文化最宝贵的精神财富。

1994年我去联合国参观，看到墙上有个牌子写着：你想要让别人怎么对待你，你就要怎么样对待别人。这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。这不就是关怀人、发展人、培育人吗？所以关爱行动是善莫大焉的一个举措。

第三个是鉴赏模式。鉴赏在柏拉图那里就是“美”。美是什么？除了花草的美、人物的美、器物的美、环境的美，真正的美应该是内在精神的流溢、心灵的映射，是人性的美。所以日本美学家今道友信说：如果你只看到器物的美，没有看到人性的美，那么你对美的领悟远远没有达到高峰。

第四还有行为的模式。人做任何一件事情，你所依凭的准则应该是普遍的准则。人对人的关怀，人性的尺度是一样的，这就是文明的标准。用中国古代的话来说就是“将人心比自心”。当我们的心里装着别人的时候，我们就很容易知道自己该怎么做了，就是“从心所欲，不逾矩”，我去哪里都很好，没有感到束缚，也没有逾越规矩。所以，我们要读书、学习、聆听别人的思想，让自己的心胸、眼界开阔一些。

刚才我们讲了四个模式：第一个就是认知的模式，讲的是理性的真理；第二个是价值的模式，讲的是人性的善；第三个是鉴赏的模式，讲的是人的审美观念的崇高与优美；第四个是人的行为模式，如何能够文明和优雅。这就是深圳的城市文化所要培育的“人”，所要塑造的城市。

接下来讲一下设计之都的事情，2008年11月19日，联合国教科文组织授予深圳“设计之都”称号，深圳加入了“全球创意城市网络联盟”。这说明深圳的城市文化可以和世界文化接轨了。这是一个了不起的突破！这个突破要归功于深圳市“文化立市”的战略，归功于这个城市的文化哲学。设计之都是“以人为本”的文化哲学结出的硕果。从一片云可以想见整个天空，从一棵树可以想见整个森林。没有“以人为本”的哲学是结不出这样的硕果的。

那么，作为这个时代的人，我们应该做些什么事情。

首先要做的事情就是文化的输出。我们见过引进文化的人，也见过输出文化的人。比如说玄奘，不远万里到天竺之国取经，了不起，舍身求法；鉴真和尚为了东渡传法，九死犹未悔，眼睛都瞎了，多少次渡海到日本国没有成功，最后把大唐的中国佛教传到了扶桑之国，对日本佛教的影响是非常大的。还有西班牙的传教士、耶稣会士沙勿略（San Francisco Javier），为把西方的基督教文化传到中国来，病死在珠江口外！

如今还有没有人做这样的事情？有没有人去舍生而求法，或是舍生而传法？中国的文化不能老放在博物馆、图书馆里面，要放在人类文化的背景下，要发光，这是我们这一代人的心愿。让它发光，就要做文化的输出，要做翻译、解说的工作，甚至外交的工作。

具体怎么做呢？设计之都是创意网络的联盟，深圳是第六个城市，我们可以把中华文化的价值观念注入这个平台，通过我们设计的产品传扬出去，将中国的文化、思考方式、创新价值输出去。我们每一个人都是设计者、创造者，把自己对中国文化的感悟，都凝聚在产品中。这不仅是创意城市联盟网络的问题，这说明我们的文化可以和世界先进的文化、城市对话交流，这是多么了不起的事情！

现在在经济上我们有些自信了，因为我们吃得饱、穿得暖、住得好，可以买房子、买车，还有很多存款，这是天大的好事。但是我们还要输出文化，还要有文化上的自信，中华民族能够输出自己的价值观，这才是更了不起的事情。

其次，还要有文化的自觉。每个人都是文化自觉的主体，被赋予了政治、经济和文化的权利，能够参与文化创造，享受文化成果，能够设计、改善、美化自己的生活。每个人站在这个世界上，一定要以他自己为主体，来看纷纭复杂的世界。同时，我们的国家也会有文化的自觉，要有中华文化的主体性，以中华文化为主体来审视世界的文化，来吸收世界一切优秀的文化。

这就是我们的文化哲学，它是关系到每个人的文化权利，也关系到国家的文化输出以及整个国家文化主体的理念，这是它的意义之所在。